儒家理论与《孟子》第五讲
昨天讲到了法家的霸道，道家的帝道和儒家的王道，这样三条基本路线
与现代的左倾路线，右倾路线和中间路线类似
可以取类比象的去了解
而这三者的工作，分别是刑，德，仁
法家重刑，暴力第一
道家重德，无为第一
儒家重仁，尊重第一
正如中国法家的思想领先西二千多年一样
中国的仁道思想，也领先西方二千多年
西方至到文艺复兴的时候
才提出了人道主义概念
人道主义，是泛指一切强调人的价值，维护人的尊严和权利的思想浪潮和理论
人道主义的兴起
是因为西方的中世纪太过黑暗了
现代历史提到西方的中世纪，都会说是黑暗的中世纪
倒不是说中世纪的西方暴力怎么怎么样
而是整个西方都笼罩在神权的统治之下
神权本身就是迷信
他需要的就是信徒
任何信徒和臣民，对于神权，只有赞同权和认同权
万不能有任何质疑
那样会被安上亵渎神灵的罪
说不定还被火烧了
或者处以绞刑
只要有宗教，有神权的地方
虔诚就是必须的
在这样的环境里面，当然就不存在人权了
人的地位极其低下
在一天又一天的跪拜中，人除了无脑的狂热和执念
已经忘记了人的自我
压抑太久
人道主义就出现了
人道主义，就是为了的破掉神权
主张人权
而得出来的思想
否定了神权至高无上的权威之后
人终于知道了人格的平等属性
互相尊重，体现人的价值
就是其主要内容了
到了法国大革命时期
人道主义被具象化为自由，平等，博爱
这种思想，完全就是仁道的翻版
仁道的本质，就是强调人与人的相互尊重
相互理解
并且反对鬼神之事
恢复人的主观能动性
去寻找人的自性
虽然西方的人道主义与东方的仁道，发源不同
但无论是西方的神权，还是东方的霸权
都有一个共同点
那就是不把被统治者当人
一切被统治者，都被识为和马牛羊鸡猪狗一样的牲畜
因此，放羊叫牧羊
放牛叫牧牛
管理人叫地方牧
也就是放养人一样
人民，是他们的财产
都是单方向的输出
这是仁道和人道为什么提出相同理念的原因
无论是人道主义，还是儒家的仁爱仁政
根本目的，就是一个
打破贵贱之分
人人生而为人，都是值得尊重的
而非生而有贵贱
但是，西方的人道和儒家的仁道
在贵贱问题上，又有差别
我们先看贵与贱产生的原因
贵和贱，都是地位决定的
天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣
当高和下排序以后
贵与贱就自然而然的出现了
比如自然界，一个地方的动物，形成了食物链
那处于上位的动物，就贵重
处于下位的动物，就平贱
到了人类的社会
也是根据地位来决定贵贱
在管理位置上，位子越高，人就越贵
而越是接近平民，就越是贱
甚至直接叫贱民
这事吧，就是所有人，所有动物都认可的自然规律
比如美国去委瑞内拉抓马杜罗，炸死了几十个安保人员，才把马杜罗抓到美国
那人们的关注点在哪儿呢？
当然不是死亡的那几十个人是谁
他们是贱民
相对于他们来说，马杜罗更有价值
所以，关注点在马杜罗
在这样一个事件中，人们自觉不自觉的将人按地位，分成为了不同的贵贱关注目标
并不觉得有什么不妥
在历史的长河中
甚至你看各种小说，什么三国演义啊，武侠小说啊
平民都是陪衬的
所以，贵与贱，就象黄金和黄土一样
是人们根据对自己影响力的大小，利用价值的多少，进行的一种价值观判断
只有要思想，就一定有贵贱
就象俄乌战争，已经打了四年多了
死伤上百万人
没谁关心他们是谁
但如果炸了普京的行宫呢？
那就不一样了
贵贱之自然，出于人们高效率利用自然物质的目的
不可消除
因此，仁道认为
贵贱是自然属性
但任何人，都应该有走向贵重的路径
主张提升自我价值
自己把自己变得贵重就行了
儒家由此发明了一个概念
尊贵
我们不是要消除贵贱，不是要让万物完全平等
我们恰恰是要尊敬那些贵重的人或物
然后通过自己的自尊自爱
让自己也变得受人尊重，受人尊贵，受人尊敬
这样才合于仁道
但西方的人道
认为贵贱不是自然属性
应该人人生而平等
无有高下
这本质上，让人道主义充满了理想化
在现实的世界，不可能出现
西方为了践行人道主义
成了红十字等各种组织
源源不断给贫困落后的地方，送物资
他们甚至进入战乱区域
拯救双方的士兵
实际效果就是
效果甚微
真的通过救济，让贫困地区和贫困的人，发财吗？
平等吗？
孔子不以为然
孔子和孟子都认为
真正能救他们的，是教育
让他们接受更高级的思想，更努力的自我奋斗
才能真正改变
这是仁道和人道略有不同的地方
孔子在注解易经的时候
认为任何一个卦，都是由六个爻组成
也就是六个横线
其中有阳爻有阴爻
并认为下面的爻就是平贱的
越往上，就越尊贵
所以，到了第五个阳爻的时候
因为阳爻用九表示
就称为九五至尊了
这是人活着的最高的地位
最尊贵的地位了
再往上，还有更尊重的第六爻
只不过，第六爻的时候，是挂在墙上的时候
就如同某个国家的一个重要人物
平时呢，领导是不可能给他鞠躬的
当国家最高领导在给他鞠躬的时候
一般会附带着送上花圈
这就是人生最尊贵的时候
宗庙之爻了
这样的理念，让世人都想去追逐九五至尊的位置
而孔孟之道，并不反对
甚至认为天下本来就应该有德者居之
如果用西方人道来占易经，那看不好了
地位都没有了
当我们彻底的理解了仁道思想
我们再看暴与仁
为什么孔孟之道，并不反对暴力
是因为仁与暴是不可分割的同一事物的两面
没有暴，仁就是空中楼阁
没有仁，暴就是自取灭亡
五行学说兴起之后
古人用木这个属性
来同时表示仁和暴和关系
仁与暴，都属于东方肝木
当一个人发怒的时候
人体会怒发冲冠
怒目圆睁
暴跳如雷
怒火中烧
攒拳据固
这一系列发怒造成的人体表现
都归于肝
比如怒目圆睁的眼睛，属于肝
攒拳用力的筋，属于肝
这就是一种归类法
一切暴怒，都因肝火
中医由此在情志上，归为肝主怒
怒就是暴力在个体中的表现
是天然霸道的显现
但是
当一个人不怒的时候呢
慢慢放松下来
享受美好生活
好好与人沟通
这还是属于肝木
属于仁心了
此时的肝木，是柔弱的
是温顺的
是阳光的
肝性柔
生机勃勃，柔和温暖
这种与暴怒完全相反的状态，就是人体自然仁的表现
是天然王道的体现
二者就是一体两面
是一个事物的两端
暴则少仁
少仁则暴
仁则少暴
少暴必仁
二者完完全全的相互消长
即然是肝木的一体两面
而肝木在自然中，是以通达来表现的
肝性条达
通达其实就是指流通度
流通度也叫风度
通风的程度
如果不通风，不通气，人就容易暴怒
憋里面了
甚至脸上都憋者通红
需要以暴的形式发泄
如果通风，则仁了
古人由此认为，任何人，都是有风度的
君子的风度，应该是风度翩翩
表现得温和而柔顺
愿意与任何人沟通
而小人的风度，则往往是暴跳如雷
暴脾气的人，就是没有什么风度的人
人能望而知之
知其仁暴
在这样的思想下
儒字，本身就含有了柔顺，柔弱的意思
柔弱胜刚强
则一直是中国文化最为提倡的理念
甚至影响了中国文化与说话的发展
都提倡委婉
婉约
在动听的高情商中
一切事情已经解决完了
暴和仁，是肝木的一体两面
而风木，就类比于自然界的春天
按古人的说法
这就是阳遁
阳遁就是春天到秋天，这样天气越来越热的季节
在阳遁里面，万物都生长，扩展
享受阳光
这是天之道
暴力和仁政，都是天道
也都是尊重之道
也都是高明之道
所谓高明，就是能看得高，看得远
能带着人们走向更美好的地方
因此，天道决定了万物的路线
而天道形成的权力，也决定了种族和团队的发展路线和方向
不过，我们需要反过来思考一个问题
作为群里面普通的成员
他们为什么要认可暴力？
为什么要交出权力？
我们还是先从动物团队看起
在自然界，狮群，猴群，狼群这些群体
领头的，都是最有暴力的
具有极强的战斗力
并且不允许群成员挑战自己的权威
当然，如果群里面某个成员，挑战成功
那个挑战成功的成员，就将是新的头领
在这样的群体里面
群成员之所以听命于领头的
并不是简单的屈服于暴力
想想看
这些群成员即然打不赢，即然知道领头的暴力值拉满
他们为什么不逃跑呢？
走了就行了啊
所以，屈服于暴力，只是表面现象
深层次的原因
是因为这些暴力拥有者的头领
他们占聚了一块最好的地盘
在这个地盘里面，拥有最好的生存资源
如果离开这个地方，其他地方的生存资源更加困乏
为了获得这个地方的生存资源
就交出了权力
甘愿受暴力的统治
这样才能被头领所接纳
我们站在被统治者的角度来想这个交换过程
被统治者实在经过了充分的考虑和权衡
他们考虑到离开的痛苦和艰辛
和留下来的获得的活下去的资源
经过对比
还是认为留下来，忍受暴力更划算
说到底
任何群成员，其实都是基于利害关系的判断，而决定了让出多少权利，承受多少暴力
利益的权衡，才是关键
我们再看另外一些团队
蚂蚁
蚁后并不统治其他蚊民
蚁后是没有暴力的
他无法利用暴力来让蚊民屈服
但是蚁民还是愿意追随蚁后
这原因就只有一个
血缘关系
只有蚁后能繁殖后代
如果没有蚁后，这个团队将没有发展前景，并走向灭亡
大家都还是从中获利的
为了合作，为了长远发展
而愿意追随蚁后
形成团队
这就相当于民选政府了
无论哪一种团队形式
群成员都有决策权
他们都在思考趋利避害的问题
利害才是被统治者心甘情愿接受统治的基础
要么是追随头领，能够避免伤害
要么是追随头领，能够获得利益
除此二者，任何生物将无法形成团队
暴力能够成为团队的核心
就在于他恐吓他们的子民
如果不跟随自己，自己将让他们获得更大的害处
甚至身首异处
或者灭族灭门
为了避免更大的危害，所以才承认当下暴力的正当性
而仁者能够统治
是因为仁者能够充分的给人们自由
真正带给人们发展机遇和发展方向
形成无限扩张的模式
总之
对于团队而言
真正的决定因素，就是利益
也就是经济基础
能不能获利，能不能避害
获利就是避害
避害也算获利
二者可以归为一类
总之就是活下去
而利，则属于地之所主
称为地利
所谓地利，其实就是指奈以生存生活或者更好生存生活的物质基础
地就是物质的意思
谁控制了地，谁控制了资源
谁就可以施暴
或者施仁
成为一方的统治者
而成员因为利益的关系
在权衡之中，决定了团队的大小和方向，决定了自己的去留
暴力和仁，都是权
天道的权，就是现代哲学所说的上层建筑
即统治者和统治方法
而地利则是经济基础
可以这样说
一切的统治的本质
都是为了获得利益的最大化
都在权衡利益中，决定了各种方法和策略
这样，诸子百家，古往今来的圣人，就不得不去深入思考利害关系
利害之争，也就贯穿了古今
成为极其重要的，仅次于权的一个领域
上层建筑的权和经济基础的利
这之间的关系
可以用辩证统一来概括
经济基础的利，决定了上层建筑
上层建筑的权，反作用于经济基础的利
两者相互影响，共同发展
经济基础的利，是社会物质生产关系的总和
包括了生产力和生产关系
这样就更能理解为什么东周春秋战国时期，铁器和牛耕的出现，会改变国家走向
影响全世界的格局了
其实是基本面变了
而近现代，科技的发展
生产力再次大提高大飞跃
也是造成近现代资本主义和社会主义出现的根源
在这样翻天覆地的生产力的变化面前
上层建筑的权，不得不作出适应时代的改变
讨论经济基础的利和上层建筑的权之间的关系
辩证统一原则，看起来非常书面
官话套话
应付考试可以
真要说到权与利的关系
还得是诸子百家
那诸子百家是如何讨论利害的呢？