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儒家理论与《孟子》第四讲
昨天说到，仁道仁政这样的思想
是儒家的思想源头
但并非孔子所创
早在三皇五帝时期
就已经明确被中国人所理解
认为这才是长治久安之道
到了夏商周三代
中国全面进入了仁政实践阶段
仁政的实践，远远早于春秋战国时期的霸道
而三代时期的仁政仁道
主要体现在分封制和礼乐上面
一级一级的往下分封
上与下，和谐共处
当一个地方出现暴政的时候
其他的仁政民族就推翻他
三代的更替，被认为是仁政取代暴政的更替
但三代的仁政，到春秋战国时期，还是被霸道所取代
这主要是有经济，政治，文化三重巨变带来的必然结果
核心就在于旧的秩序无法适应生产力发展带来的社会结构剧变
最开始就是经济基础的瓦解
夏商周三代，用的是井田制
一块公田，八块私田，共计九块
八家人一起耕种
要求就是先种公田
再种私田
就这样，八家人累死累活，还不容易搞出来
不然就没必要先做公田了
先种公田的意思，就是私田不一定有时间能种
劳动力太低了
但到了春秋时期，铁器，牛耕已经出现
这时候，耕种一块公田之外，别说八块私田了，就是八十块私田，也能耕种出来了
这相当于公家收入还是一块田
但私人收入由以前的一块田，变成了十块田
土地大量私有化的开垦
让地方的经济显著大于周王室
到鲁国，就不得承认私田的合法私
即初税亩出现了
这时候，再种公田已经没有意义了
不如私田交税算了
随着诸侯经济收入的远远强过王室
周王室已经无力教化诸侯了
暴力也随之减弱
公元前707年
周桓王为了消弱一个新兴的小国，郑国的势力
联合四国去讨伐郑国
郑军以三路包抄战术大败联军
郑国大将祝聃一箭射中周桓王肩膀
周王室的权威，在这一箭之下，分崩离析
从此，再也没有了控制地方的能力
仁政滑向霸道的第二个原因，就是政治制度的崩溃
分封制和宗法制在强大的生产力改变下
得以瓦解
血缘纽带已经松驰
仁政本来就是源于父母对于子女这样的关系
但当时诸侯与周王室，已经没有多少血缘关系了
当时战国七雄中，只有燕国，还是跟随周王室姓的姬姓
再加上卿大夫的专权
权力不但的向外姓转化
比如晋国的六卿专权
鲁国的三桓执政
等等
即然没啥血缘关系了
还讲什么礼节？
干就完了
真正让王道流向霸道，不可逆转的原因
还是思想多元化的形成
当时，士人这个阶层，本来是贵族的最底层
但得以解放出来
他们成天就是游离于诸侯，卿大夫之间
又拥有丰富的知识
见多识广，还有文化
他们即不局限于周礼教育
也为了迎合主子的喜好，不择手段和方法
如此众生的狠人，达数百人之多
贯穿于整个春秋战国时期
史称百家争鸣
这就使得各种学说横行
改变了以前专王的王道思想
王道，在各种极端思想学说的攻击下
蜕去了高大上的光环
最终，诸侯更倾向于速效显效的霸道
为了富国强兵，常备武战
战争终于从礼仪之战，过渡到了血腥杀戮
归根结底，并不是仁政王道不行了
而是仁政王道无法适应巨大的社会生产力变革
这才出现仁政旁落
明白这个原因
我们就能理解孔子能做什么，在做什么了
孔子要做的，就是尽可能的减少霸道
恢复三王时期的方法
儒生们将仁政仁政，称为王道
就是因为夏商周三代三个王朝的原因
而仁道王道的产生，发展，实践，都和孔子没有关系
孔子只是在仁道王道已经没落的时候
他想恢复王道而已
然而孔孟之道
终归没有抵住滚滚车轮
所谓孔孟之道
本质上就是中道，王道
他们并不反对暴力
但反对残暴
他们之所以天天讲仁爱
和孔子孟子所处的时代分不开
那时候，霸道横行
人人都在弃武力值
他们唯一能讲的，就只有仁义了
所以，并不是孔子孟子之道就是仁义
而是他们在他们所处的背景下，只能讲仁义
《论语·颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
樊迟曾经问孔子，什么是仁？
孔子很简单的回答樊迟说：
仁就是爱人
你要爱惜你的子民
爱惜你的身边的人
这就是仁心了
就象父母对待子女一样
《论语·雍也》原文：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡曾经问过孔子：
假如有一个人，能够广泛的施政于百姓，并且让百姓都受到好处，这样怎么样？可不可以称为仁了？
孔子说道：这样远远不止仁了。
已经达到了圣的境界
尧舜这样仁道的前贤，也担心没有达到你说的这个地步
能把民富放在第一位
而仁，只需要二句话就是仁了
己欲立而立人，己欲达而达人
立和达，是一组指待不同的词
分别代指自己和环境
立就是立自己，自己想要达到的状态
达就是达环境，你希望的环境是什么样
你自己想要过哪样的日子，你就尽量帮助别人过上你想象中的美好日子
你自己想要的生活环境，你就尽量创造你想象中美好的环境给别人
如果能够这样从自身和环境的角度出发
立足当下的现实，慢慢去改变
让所有人的生活越来越美好
这就是仁的方法了
要注意的是，能近取譬
也就是务必要从能改变的小事做起
而不是限入幻想
只有这样，才是中道里面的仁
为什么一定要强调中道呢？
一定要强调立路当下，行可行之事，修可修之身呢？
这主要是三王时代的仁政，并不是儒家独有
还有真正的仁政思想的支持者
为了讲清楚这个问题
我们需要先对霸道，王道这样的道字，进行翻译
因为道字是古人的说法
现代人并不太理解
尤其不合符我们现代人的说法
就很不容易和我们产生共鸣
道这个字，就是现代人所说的路线
霸道，就是走强国称霸的路线
王道，就是走夏商周三代的礼教路线
1789年，法国大革命时期，有制宪会议
宪法是一个国家的根本大法
也就是确定路线的时候
当时，支持改革的人，就坐在议会的左侧
反对革命的代表，就坐在右侧
由此就形成了左派和右派
这一划分，后来被引入了政治话语体系
为我们现代政治体系所接纳
尤其是我们中国，有自己独有的左倾路线和右倾路线
左派就是左倾主义
右派就是右倾主义
说到底，左派就是改革派
右派就是保守派
这其实就是自有人类以来，到人类消失灭绝之前，一直存在的意识形态之争
这就比如走路的人，走到了一个陌生的路口
你究竟是继续前进，还是原路退回？
尤其是前面没路的时候
人应该怎么办？
继续前进，就是左倾，就是积极进取，就是改革派
而主张原路返回，走自己熟悉的路，就是保守派
春秋战国时期，生产力的高速发展
打破了原有的社会结构
前面已经没有路了
此时，国家走向何方
迫切需要思想家提出施政纲领
指导中国人未来的方向
摆在所有诸侯面前的，供他们选择的，其实就是三条路
分别是帝道，王道和霸道
霸道就是改革派，也就是左倾主义
什么？前面没路了？开出一条路不就行了？
他们主张激进的改革
积极进取
打破旧的体制
这就动了无数即得利益者的蛋糕
在这样的情况下，他们唯一依靠的，只有暴力
因此，所有改革派，都是要杀人的
要是反腐的
其实就是要严刑峻法，维持改革方针
刑，是本色
是他们最重要的手段
谁不服就杀谁
谁不干就灭谁
这样形成的一言堂，是一切霸道的本色
无暴力不霸道，无霸道不革命
法家，改革，进取，暴力，刑罚，左倾路线，将这些词条串起来
就能理解春秋战国时期的霸道主张了
他们没有退路可言
唯一能做的，就是逼着中国人，走向他们认为的地方
这当然招致了大量保守派的攻击
保守派，就是右倾主义
右倾主义路线，就是强调的依旧制，按照以前的经验来做
他们最认可的，就是祖宗之法不可违
这保守派，并不是儒家的王道思想
他们是帝道
帝道的思想，含有消极成份
他们认为，与其冲向未知
不如退回己知
他们的理论很简单
当下的制度才产生当下的问题
而过去的制度没有这个问题，只需要恢复过去的制度，就解决了当下的问题
实际上，不仅治理国家，面临着保守派与改革派之争
就是一个人自己的思想，也往往纠结于这样的情况
开门做生意的，结果要亏了，我们究竟是再加钱继续搞？
还是认亏破产清算？
这就是左倾思想和右倾思想自己在打架
买了一支股票，在亏钱的时候
我们究竟是认亏出局？还是加仓继续干？
这还是保守思想与改革思想之争
可以说，帝道与霸道之争，无所不在
无孔不入
深深的影响了每个人的性格
也影响了每个国家的走向
当人民日子过得不好的时候
人民往往就怀念起过去的某个伟人时期
没有这样的问题，没有那样的问题
多好
我们回到过去，应该很好
为了理解帝道思想
我们以秦汉为例
秦朝，就是法家的高光时刻
锐意改革
实现郡县制
车同轨，书同文
影响力至到今天
这就是典型的法家改革路线
但要保证这路线，就需要极其严格的刑罚
随后，秦朝灭亡
刘邦建立大汉王朝
萧何任宰相
萧何的治国理念，就极为简单
秦国做了什么，我们就不做什么
秦国去了分封，我们就分封
我们就恢复旧制
我们不需要任何新的政策
我们只需要守旧制，让人民休养生息就行了
帝道在萧何的建议下，进入了高光时刻
刘邦死后，汉惠帝刘盈继位
曹参任宰相
刘盈年轻，想有一番作为
结果曹参天天就是吃喝玩乐
完全没有任何执政方针
这给刘盈急得不行了
就跑去质疑曹参
你究竟能不能干这个国务院总理啊？
能干就好好干
不能干就滚蛋
曹参不慌不忙的问了二个问题：
你的才能，比起汉高祖刘邦怎么样？
刘盈说：我怎么能和我的父亲相比呢
没办法比
差太远了
曹参又问：
那您看，我的才能比起萧何怎么样？
刘盈一肚子的气，就说道：我看啊，你比萧何也差远了。
曹参就说道：
你想一想，你的才能比不上你的老爹，我的才能比不上萧何
那我们不是只要继承他们的方法方针就行了吗？
我们啥都不用干啊
给刘盈怼得，半天说不出话来
从此，萧规曹随这个成语就出来了
萧规曹随，不改旧制
正是帝道思想的实践
帝道思想，极其保守，守旧
认为回到过去，就是万能的
他们尊古崇古
泥古不化
典型的右倾主义
而极端的保守，恢复旧制
那就是恢复到原始人的状态
大家无忧无虑，啥都不用想的，多好
都回到原始人的社会了
那国家怎么治理呢？
他们有一整套系统的理论
那就是不用治理
以德服人
只需要领导是有德性的人
道德高尚的人
国家没有不长治久安的
因此，帝道尚德
恢复旧制
这他们极为得要的思想
杂家认为，霸道之刑，帝道之德
二套体系，不应该偏废
刑德学说大兴
甚至走进了中国命理
也走进了中国风水
成为术数的开端
比如天德，月德
五行相合
等等
都出自帝道
而地支相刑
都出自霸道
这些相合或者相刑，推理的结果
其实就是霸道和帝道演变下去的结果
国运与人运，国家与人民，没有二样
由于帝道坚持以德服人，恢复上古仁政
司马迁给支持帝道的这些人，统统安了一个名号，也称他们为一家之言
这就是道家
道家之国策，就是主张守旧制
德治天下
霸道与帝道，法家与道家
就如同教养孩子的时候，家长的纠结状态一样
孩子不听话了，需要教育了
究竟是一顿棍棒呢
还是温言细语，以德服人呢？
儒家的王道认为
这事情并不简单
得就事论事
法无定法
当暴则暴
当仁则仁
但一定要守住一个原则
那就是你真的是为了子女的现在和未来，都过得幸福
王道这样左右逢源，渐近式改革的思想
注定了他左右不是人的尴尬地位
一个人问你：我的孩子昨天又玩游戏了一通宵，我应该怎么办啊？
法家说：你得霸道点，拿出父亲的威严，揍他一顿，不允许有下次
你可能听了，感觉很对，就做了
道家说：你得有帝道风范，想当初，那些动物接受教育了吗？他们不也活得好好的吗？学习不是唯一出路，让他们自由自在，当下幸福，不是很好吗？
你可一听，也有道理
就放任自流了
但儒家说：你得因人施教，对于可以暴的时候，要暴，需要仁的时候，要仁
都要随机应变，张驰有度
你一听，头都大了
说了和没说一样
我还是不知道怎么做
去他娘的，我还是找法家和道家去吧
所以，儒家的王道，并非单纯的保守
《论语·里仁》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
论语，里仁里面，孔子说道：
如果你真的心怀人民，真的心中有孩子，我相信你能掌握到准确度量，即能做好人，也好做坏人
让孩子接受良好的教育，终身受益
如果你做不到，你一定是没有真正的去了解你的子民
没有仁心造成的
你只有自己的焦虑和希望
从没有真正的去了解过你统治下的子民
如此而己
好了，我们今天的内容就到这儿了