昨天讲到柳永写的黄莺儿的词
黄莺，在古人的眼中，代表的是生机
春天最活跃的鸟
同时，也寓意着欢乐和喜悦
象征着生活中的美好瞬间
也象征着自由与自在
代表着无拘无束，自由自在的生活态度
都是古人赋予黄莺的意义
而柳永，就是要用黄莺，表示自己不想996，不想为五斗米折腰，追求自由自在，无拘无束的心态
柳永这个人，出生名门
是官宦世家
其父柳宜，历仕南唐，北宋高官
最高达到国子博士
在这样的家庭里面
柳永也是受到了良好的教育
自幼就饱读诗书，才华横溢
无拘无束习惯了
作在一首词里面写道：忍把浮名，换了浅斟低唱
这句话，直接触怒了宋仁宗
国家治理天下人，就是用名利作为绳索
让人生，让人死
你倒好，说自己愿意把浮名换成唱歌喝酒
你是自在了
那国家呢？
都这样的话，哪里去找炮灰
宋仁宗由此，就专门打压柳永
在宋仁宗的刻意黜落下，流连市井
实际上，柳永也只是说一说
吹一吹
最开始并没有达到真的能放下浮名的境界
所以，还是不断的去科考
当然都是以落弟结束
至到景祐元年
宗仁宗的气才消了
也才考中进士
后来担任了睦州团练推官，余杭县令等职
只有经历过了
才最终豁然开朗
真正的放下名利
晚年就真正做到了自由自在，无拘无束了
在黄街柳巷里，放纵自己
做回了真人
死后一无所有
几个平时相好的妓女，实在不忍心柳永暴尸
就每人出了点钱，安葬了柳永
这对世人来说，或许不可理解
但这种生活状态，却是道家的最高追求
柳永，真正明白了一切都是命运
造化弄人
没必要拿人力去做什么
这种经历，王重阳也是极为相似
王重阳同样出生名门
是咸阳极其富有的人家
同样文武双全
才能超群
还曾中过武举人
这种武艺，成为金庸写全真教武术的源头
也影响到了作为全真教最牛传人的张三丰
但是，王重阳同样怀才不遇
国家不需要这样的能人
只需要听话的人
到了40岁的时候
王重阳得仙人点醒
这其实就是神化祖师爷了
根本没什么仙人可以点醒
真正让王重阳开悟的，就是柳永
柳永诗词，才是全真教最应该研究的起源
总之，王重阳在他40岁的时候，象晚年的柳永一样，辞官了
开始修道
过上了自己想过的日子
也同时，将柳永的黄莺儿词牌名，改成了水云游的词牌名
水云游，顾名思义
就是人生如随波漂荡一样
到哪儿算哪儿
发生什么就接受什么
又象浮云一样
随风飘泊
全无自我
飘到哪儿哪儿好
当放下一切执著，放下一切自我
完全听任自然的时候
道，就成功了
从此不悲不喜，随遇而安
信命不信力了
知道了这些前奏
我们再看王重阳的水云游，他是怎么劝说马钰这对本来幸福的夫妻的
水雲遊 且住，且住。十月小春，當宜鎖戶。一百日、就重，也並無作做。渾身要顯唯真素。掛靈明紙布。信任他、走玉飛金，自恬然不顧。
且住且住
就是张三丰说的第一个无为
也就是放下人间的一切俗事吧
把人间的一切追逐，都停下来
无为之后，继以有为
停下世间名利俗事之后呢
正好在这十月小春的季节，闭关修练
十月小春，这是中国的一个气候现象
指农历十月的时候
即公历的11月7号至12月6号之间
刚好就是我们上次讲课结束到这次讲课开始的一个月里
节气正好在立冬和小雪
这段时间，气候温暖
就象春天一样
民间称为十月小阳春
在合适的年份里
到了十月小阳春的季节
各种花儿，会再次开花
比如映山红
比如梨花
等等
很多俗人，不知道这个气候特点，每到小阳春的时候，看见草木二次开花发芽
就惊讶不己
认为是啥奇事
特别是有一年
在邵山纪念伟人
杜鹃花开在十月
很多人就认为是伟人显灵了
其实不联想的话，大多数年份，十月小阳春，杜鹃花都可以开的
总之，利用人们对自然知识的缺乏
一些别有用心的人，会胡说八道
再比如人死之后的，尸体会僵硬
但僵硬一般就是几个小时
在6至12个小时之后，尸体一定会变软
这是很正常的现象
随便死猪烂狗，都是一样的
但念佛的人，道家等等，就会说这是他们的功劳
让人在12个小时的时候再穿衣
都是利用自然本有现象和人们的无知，来神化自己和奴化信徒
回到水云游
在十月这样小阳春的季节
这个季节，也表示中年人二次醒悟之后，精气还在
正好修行
人到40，已经不惑
正如自然的小阳春一样
如果再浪费掉，就再也不会醒悟了
这时候，就应该闭关
锁户，就是闭关的意思
就是不要对外境发生反应
保持心静
当然，也是劝马钰夫妻不要过性生活
锁住户门
安心修行
一百天，就重生了
只需要一百天，就够了
但是
在这一百天里面
是需要完全没有造作的
保持身心的清净自然
全身上下，身心内外
都要保持朴素的本然状态
穿点干净整洁遮体的拼多多买的便宜衣服就行了
挂灵明纸布
就是指穿干净整洁，象纸一样便宜的布就行了
相信这样的状态
放弃世间的金玉
自然会达到恬淡虚无，不再贪执钱财金玉的效果
抱朴归真了
如果现有的金玉不知道怎么办
可以让师爷代为保管
[愉快]
才能达到对身外之物，身外之名，不屑一顾的目的
我们能看到，这首词，写完了百日筑基基本原理
那就是守住自己的内心，不随任何环境的变化而变化
内心清静无为
穿着朴素
吃得简单
远离金玉
对性爱，对名利，有任何冲动
就象对流水，对浮云的态度一样
这样人境分离的状态
或者说根尘分离的状态
就是真正的筑基了
可见，全真教虽然禁欲
但主要禁的，还是内心
要从有欲达到无欲，这才是目的
而非简单的，表相上的禁欲
在分梨十化里面，还有丹阳继韵
我们也可以看一看
来理解全真教的丹法精髓
丹陽繼韻之一
不住，不住。火院當離，深宜別戶。害風仙、化我扃jiōng門，這修行須做。戒盡常餐素。掛體唯麻布。待百朝、鎻鑰開時，效吾師内顧。
不住不住
就是不要停留
不要停留在哪儿呢
火宅
火宅是佛家对世间生活的比喻
说世间人的生活，就象住在一个火宅里面
外面是熊熊大火
已经烧起来了
但里面生活的我们呢
却完全不知
还以为自己过得幸福美满
过得日子逍遥
但实际上，年岁虚度
病痛，死亡，都近在眼前
一转眼，又老了
因此，这样的火院，有什么好呆的呢
应该离开世俗的火院
去寻找出世的法门
要分门别户
深宜别户的意思，就是指离开这个凡俗的世间，另外找地方居住
也就是出世法了
不然，就会害了风仙
风仙就是指马钰
因为他是从京兆扶风迁移到山东宁海的人
所以根据地方来命人名
就称马钰为风仙了
要化开自我的这道关锁
破掉自我的执念
这修行是应该马上做的了
守住戒律
吃最朴素的食物
穿粗麻简单的衣服
等一百天后
再打开自己的心灵感官
那时候，已经和我的老师的境界一样了
能够内视内顾了
这首诗词，同样讲了百日筑基
还是要强调对外面的环境，能将就就将就
不要挑剔
重要的是保持内心的宁静
不受环境干扰
不起情绪杂念
如此百天
必可成就
在另一首丹阳继韵里面
王重阳继续劝说马钰，非得把马钰劝成马丹阳才行
風仙得道禀高才，落筆成章釣我迴。一性不教裹昧，三光須向中猜。真心悟後忘人我，慧眼開時棄色財。今日又知離子味，有緣拂袖不歸來。
这首词，就写得更明显了
说马钰你这个风仙啊
仙风道骨，天赋异禀
才高八斗
这都是劝人的常用开口词
先把别人哄高兴了
然后再开始说正题
说马钰你是落笔成章
让我又回来想给你说几句
之所以劝你追求不二法门
显现那唯一的真
就是因为这唯一的道，才能让人获得明心
从此不再愚昧
精气神三光，也只有向自己内在的中道去寻找
中字诀，张三丰在道言浅近说里面详细解释过
我们后面还会说
总之，守中道，是成圣成仙之由之路
一个人，如果真心开悟了，必然是没有人我之别的
也能达到未始有物的齐物的境界
而一个人拥有智慧的时候，他看待世间，必然是厌倦财色名利的
这些身外之物，生后之名，一无是处
现在的你，又死了至亲的孩子
也知道了人间的悲欢离合
如果还有下辈子
难道还要再来人间，又在情感中轮回吗？
如果有缘，能够拂袖而去，老子再也不来了
多好啊
有缘拂袖不归来
七个字，说尽了破世俗，不再回到人间的决心
也成为道家超凡脱俗，自由自在的标志性语言
马钰在这样的劝说之下
终于开悟
放弃了财色名利
改名马丹阳
一心追随王重阳学道
最后在道家，也是成就比较大的人物之一
随着马钰加入全真教
成为全真教在山东的第一个弟子
全真教在山东也遍地开花
打开了局面
通过我们讲述的这样的筑基的诗词
我们可以知道全真教真正的禁欲究竟是什么
其实就是守戒
最为重要的，还是守心
要心中无欲
这才是最终的目的
而这个心中无欲的状态
就是庄子所说的心斋
我们来看一下庄子说的心斋
就明白了
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣”
颜回想去劝说一个暴君改邪归正
但说了很多方法，孔子都否定了
颜回就说道：
我已经没有其他的方法了，请先生赐我一个方法吧。
孔子就对颜回说道：
你守斋戒，我就会告诉你
如果一个人用心去守斋戒，这是容易的事吗？
肯定不容易的
如果容易的话，那上天就失职了
太不合时宜了
颜回听到孔子让他守斋戒，就说道
我这个人吧，家里太穷了
我已经没钱喝酒，没钱吃肉几个月了
饭都吃不饱，哪还有什么酒喝，哪还有什么肉吃呢
你看看我这种情况，不吃肉，不喝酒，已经几个月的状态，这算不算你说的斋戒？
斋这个字，最早见于春秋时期
本身是指稻谷，小麦成熟的时候
稻田，麦田里面，整整齐齐的样子
或者说稻穗，麦穗上面的种子，整整齐齐的样子
用来表示治理得整齐整洁，以示尊敬
保持这种整齐整洁的状态，就是斋了
而要保持斋，就要分为内外两个方面
外面的衣服，住所需要整洁，朴素
里面的脏腑也一样
需要整洁，朴素
所以才需要吃最简单的素食
穿最简单的麻衣
称为守斋
按这样的状态来看
颜回穷成这个鬼样子
完全是合符斋戒的
但孔子却回答说：
你这样子吧，就是哄鬼的斋戒
用来祭祀，是可以了
但这只是形式主义啊
并不是真正的心斋
颜回一听，这稀奇了啊
那你给我说说，心斋是什么样子？
孔子就解释道
斋戒，不是做一个行式主义
不是做给别人看的
也不是不吃肉不喝酒不性生活，就是斋戒了
更重要的，是要内心清静
若一志
保持极度的专注
这是心斋的第一条
不要用耳朵去听世间杂音
耳目口这外三宝，都要关闭掉
只是极度专注的，去听自己的内心
听内心也不是去听自己内在的想法杂念
而是由着心去感知一切本自所有的变化
听只到耳就结束了
所有外在环境的影响，只是到耳，就结束
完全不受其影响
而心则止于变化现象
完全没有情绪波动
所以说
要听之以气
这个气，就是指的虚心而任万物变化，自己不变化的状态
只有真正懂道的人，才能达到这种虚的状态
这种虚任万物，万物变而心不变的静极状态，就是心斋
是心在真正的守戒了
颜回听了孔子的解释
明白了形式主义的外斋和唯道集虚的心斋
又说道：
我颜回吧
当没有任何事情可以做的时候
未始得使的状态下
这就是真正清静的我
自性的我就显现了
但当我有事做的时候
得使之也
也就是世间因缘的事情找到我的时候
未始有回也
这时候，我就完全听任事物客观的变化
和他们随意的作主
完全没有了颜回
我只是一个使者了
如同奴隶，听命从事，心无自我
我这样的无事有我，有事无我的状态
算不算心斋呢？
孔子听了
说道：
我靠，原来你已经完全做到了啊
心斋是庄子所描述的道的最高境界
也是智慧显现的基本形态
这一点，直到王重阳创立全真教，被全盘接纳
到张三丰，发扬光大
一直不离心斋
这也是为什么王重阳明明主张的是三教合一
即讲儒家，也讲佛家
但为什么归于道教的原因
因为他的核心，还是老庄之学
毕一生之力，只为离世心斋
好了，今天的内容就到这儿了