道言浅近说 明 张三丰 第四期第二讲
昨天讲到冥界
这是一个不感知外界一切的境界
在这个境界里面
没有明也没有暗
没有对也没有错
没有是也没有非
没有天也没有地
没有得也没有失
没有苦也没有乐
一切都是唯恍唯惚
混沌一体
正因为关闭了一切对外的感知
内在的真我本我
也就是内心本真，或者说自性
就慢慢显现了
当真我显现的时候，妄我变不，假我就空，还归太虚
自性超然于无物之境
也就到了道门
作为道家术语的冥想
在佛家叫正念
冥想就是正念，正念就是冥想
对于佛家来说，一直认为世间之力，都是心力
心力的类别，共有五种
分别是信，进，念，定，慧
念居其中
进就是精进，就是坚持
重新组装一下，就是坚定的信念
其中的信是人生第一力
力并没有好坏之分
但到了世俗之中
力就有了不同的结果
信力，即可以是大的破坏力
也可以是大的再造力
也正是因为信，人才万劫迷途而不悟
一念迷信，顿时生我
轮转即始
一念理信，又始清静
有了信力，就需要坚持下去
这就是精进力了
再经过不断的精进
就到了正念
形成了自己的习气和处事方式
念念不息了
从而起了世界
如果此念定而不改
定于痴念
就会再生业障
最后惑为智慧
这是世间人轮回的五大心力
由迷信始，精进行，到痴念心，到习气定，至假智慧
组成了形形色色的普通人
而要脱离凡俗
也要从五力改造开始
由迷信到理信
由迷途众生，就可以依理而据
由盲进到明进
则人的努力方向才会有终点
才能最终成果
由痴念到正念
人才得以升华，走上修行之路
由他定到自定
人就有了自制力
由聪明到智慧
人就成佛成圣了
在这五力之中
正念力，就是基础中的基础
是需要长期练习的
他是扭转凡圣的关键力
在小乘佛法里面
作为看破红尘的正念
一分为四
形成四念住
四念住就叫四念处
也就是将自己的心念力放在四个地方去观察
这个四个地方，分别是身觉心法
也就是通过专注的观察身体，感受，心念，想法等等的变化
从中走出冥界
为什么是身受心法这四个呢
这其实就是人的四个组合要素
普通的人常说的自己，漂浮不定
也不知道啥是自己
但大致来说，只要人说到自己
用来表达自己的
则一般都是身受心法里面的某个方面或者某几个方面
自己，就是由身受心法综合而成
因此，通过对自己的行为，情绪，思想和意志的高度自觉
进一步觉察到我们的一切执著，一切贪嗔，一切无明，都是起于我相
也就是身受心法四个我念
明白了这个是组成妄我幻我的四个因素
当我们关闭一切与我无关的外境，达到冥界之后
就要观察这些属于自我的四大要素
观察的目的，就是要破掉妄我
因此，四念处，也就是身念处，受念处，心念处，法念处四者
就是要观察到身体只是身体
如果没有心法受阴
身体就是尸体
啥都不是
观身是身
身不是我
受阴只是受阴
如果没有身体心法
感受本无所有
受阴非我
因念处而生心
想到身体的时候，身就是当下的心所在
想到感受的时候，感受就是当下的心所在
因此，心之所在，漂浮不定
亦非是我
诸法因缘生
都是随心随境，随时而有
亦非是我
这样观身是身，观受是受，观心是心，观法是法
不作任何评判
只是静静的观察假我的四大要素，不断变幻出假我
我相就破了
我相一破，神通就出现了
然后就可能走出冥界
实际上，开始冥想的人，都不可能达到那种死尸埋土里，一切无感无光的状态
真要到了死尸埋土里这样的北冥状态，已经诸妄破尽
真我显现了
这是走出冥界了
到了不可思议的世界
凡人开始修冥想，主要是为了降伏自己的邪念
也就是外念
而进入内念
也就是觉知自己
并最终破掉产生我的我相
身受这一对组合，是形成物理层面我相的基础
他是人们相信自己活着的条件
而心法这一对组合
则是形成心理层面我相的基础
他是人们相信自己是自己，迷失于自是的原因所在
只是观察他们，不作任何评判
这样确实是正念
后来，为了救偏
四念处往往加上结果
让人们产生断舍离
以破掉这四个妄我的因素
以显现真常
加个念果的四念处，就变成了观身不净
观受是苦
观心无常
观法无我
这样就引导出入正念的出离心
想从这些假我因素里面走出来
摆脱身受心法
观身不净，全是脓血粪尿肉搅和而成
当有了厌倦不净身的心，就不再贪执身体了
观受是苦，最后都是病痛老死
也就不再贪图享受了
观心无常，全是攀缘，也就不再流浪心意了
观法无我，一生辛苦忙碌，最后一切不归于我
生不带来，死不带去
全是瞎见瞎忙
也就破灭了法相
这种观法，通过不净，苦受，无常，无我来引导出离心
已经有了二维法相
他并不是真正的正念
但可以以偏救偏
对于十分贪执身受心法四因素我相的人来说
会有些作用
但此非真相
真相本身，是不垢不净
不苦不乐
无常恒常
非我即我
这些不二法门，唯一之道
才是要守住的
称为抱元守一
根器好，能守一的，则直接守一
贪执重，执念深的，则可以用方便法门
也就是以二维法来对抗自己的执念
小乘佛法的正念，也就是冥想法
是通过我相入手的
排出一切外境之后，由凡人执着的我相开始
去观察，思考
并最终达到冥界，走出冥界
要点就是通过观察受受心法自我演化的规律
发现其中的无我
从而达到壁上观，一尘不染的清静状态
通过小乘佛法的正念，我们会发现
冥其实只是关闭了向外的通道
不再对外境起心动念
但还是能够对于我是谁进行思辩的
这就是想法了
因此，冥界里面，也是可以想的
想中可以冥
冥中可以想
苦思则冥想
冥想则苦思
在各种严格的逻辑思辩中
最终才得到一切问题的圣解
达到不可思议的终极境界
我们再来看大乘佛法的正念
看看大乘佛法念的什么
他们又是如何走出冥界的
大乘佛教兴起的时候
佛家的正念，就成了六度之一
六度就是大乘佛家修持佛法的六个方面了
即布施，净戒，忍辱，精进，禅定，般若
通过这六种方法，就是达到快乐的彼岸
简单来说
布施就是学会放下
净戒就是约束自己
不再外求
忍辱就是以无生法忍为目标
不再随境迁心
不再生是非利害喜好
安住当下
受一切忍辱而不离不逃
然后就是精进了
努力精进
通过这四者
就可以开始禅定了
禅定，就是静虑
在安静状态下进行思虑
也就是正念
禅定就是大乘佛法的正念
专注于内在的心境
用来治理散乱心
最后才拥有般若
般若就是智慧
拥有了明心，对世间一切，不再疑惑
无所不知，无所不晓
这就是智慧了
圆融无碍
真我不再退转，妄我烟消云散
六度并在一起，共为菩萨乘
那禅定具体的方法是什么呢
他在念什么呢
我们来看其中非常有特点的一个说法
即：不念气息，形色四大，念念不生，念念不灭
这四句话
不念气息，形色四大
就是说，我们要不要去念我们的呼吸，不要去引导我们的经络气血的走向
更要关注一切形色四大
身体也不行
身体属于四大和合
因此也不念
这实际上是讲的冥
也就是哪些是不能念的
一切外境的，形色四大气息变化，都不能念
那念什么呢？
念想是后面的二句话
念念不生，念念不灭
去思考我们起心动念的这个念头，他从没有生过，也从没有灭过
只有无限的改变组合，变化不己，万劫在轮回
本质上，这个念，是不生不灭的
这个不生不灭的念，就是真我显现了
实际上，这就是直接从意识本身开始悟修
要求了解意识的根源
他和物质一样
不增不减，不垢不净，不生不灭
生是幻觉，死也是幻觉
病是幻觉，苦也是幻觉
都是痴病发作的症状
而非不生不灭的真我恒常
这样就生死顿悟
解脱出来了
去念念的不生，去念念的不灭
这二句，就是想的内容了
也是有冥有想
很多大乘的正念禅定法
因为想法不同
而有了各种不同的方法
比如念佛法门
通过念佛的念，来达到冥想的目的
而非真有一个佛，你念之即来，不念就走
阿弥佗佛真要是一个人一个佛的话，如此众多的人天天喊他，他估计也早烦死了
谁他妈受得了一天到晚这样叫唤自己啊
这是一种冥想法
属于大乘法的一种
本质上，是需要自己通过念佛号，达到一心不乱，清静不染的境界
还有持咒法门
通过持咒来达到冥想的目的
这些冥想，有很多本身就是法相了
并不是思考明了世间和人生的一切
而是不管了
只是专注于一个冥想
走了再说
拔出尘累
再作议定
无论是小乘佛法，还是大乘佛法
绕不过去的，都是正念
也就是冥想
而冥想的核心
其实就是思想思考
是要以明心为基础的
需要在安静的状态，想明白一切非我非非我
从而达到一个神奇的状态
并长久保持
与佛家的正念方法不同
道家的冥想
象孙思邈，张三丰等人
都是用的传承千年的古老方法
那就是神息归脐
之所以这样，
是因为佛与道修行方法的差异
佛家并不在意生死
生也行，死也可
但道家主张性命双修
在解决思想问题，也就是性的问题的同时
还希望修习命功
达到延年益寿的目的
所以，神息归脐，关注丹田
一心不乱的丹法
就是道家比较推荐的方法了
无论是丹，还是禅
本质上都是冥想
通过意守丹田的冥想
达到五时七候的高深境界
随着佛教和道教的不断融合
一个新的名词就产生了
那就是将佛家的正念和道家的冥想，结合在一起
并称为正念冥想
这个概念，就是一个综合性的概念
现代心理学的正念冥想
也是借鉴了佛教
其核心理论，还是八正道里面的正念概念
其修习方法，也是依四念处禅修
即观察身受心法
到了20世纪70年代
美国学者乔卡马金
融合这些东方元素和西方医学，心理学
正式创立了正念减压疗法
标志着正念冥想科学化应用的开始
此后
正念冥想逐渐发展为现代心理治疗的得要技术
使正念冥想退去了宗教色彩
成为改善身心健康的普适性工具
心理学的正念冥想，分为三个核心阶段
我们先看这个心理学冥想的练习方法
在整个练习过程中，需要循序渐进
每天坚持15至30分钟的练习
才容易达到效果
第一个阶段，是放松阶段
一般5分钟左右
其目的就是释放身体紧张
为专注奠定基础
常见的方法，一般是闭眼做深呼吸
在意识中逐步扫描身体各个部位
从头顶到脚趾
吸气的时候，想象气息滋养紧绷的区域
呼气的时候，默念放松
配合肌肉的收缩-放松法
比如用力握拳头十秒，再松开
放松是专注的基础
他在整个冥想过程中，都是必须的
也是必要的
放松结束，就进行了心理学正念冥想的第二个阶段
也就是专注阶段
这个阶段一般持续5至10分钟
其目的就是训练注意力的稳定性
减少杂念干扰
方法一般是用锚点聚焦法
将注意力集中于单一对象
比如呼吸的气流
烛光
或者重复的数字
当我们思想游离到他处的时候
散乱心出现
就要拉回来
轻柔的将注意力拉回到自己定好的锚点上面
要尽量避免自我批判
不要认为自己怎么又想其他的了
自己怎么这样
等等
只是保持观察者的视角
静静的观察
觉察这些杂念，但不要卷入其中
给自己足够的包容
是长期练习专注必须的
专注是冥想的基础
只有保持专注
才能最终走出冥想
达到想要的效果
第三就是正念阶段了
一般持续10至15分钟
目的就是培养开放性和接纳力
深化当下的觉知
具体方法，就是扩展觉察的范围
包括身体感受，情绪波动，环境声音
等等
一切发生，皆可观察
正念就在观察上面
不能做任何好坏的评判
一旦评判，根尘就混合了
不容易分离了
但可以标签
比如发现自己对某件事，处于好奇状态
可以标签好奇态度
或者体察体验本质
比如发现是焦虑的情绪在身体上的显现，让自己产生了当下的杂念
总之，观察就是当下的正念
不评判最佳
实在不行，可以标签
标签就是在思考了
虽然思考了，但标签一下，也就不再思考
如果已经陷入了思考
又无法短时间想通的事情
就需要标记想法的类别
比如：这是对未来的担忧等等
并回归呼吸
我们会发现，正念冥想，虽然不评判，壁上观，这些要求都与佛道相同
但正念的内容是有差异的
无论是佛家还是道家，冥在想前
都是要远离外境对自己的影响
不去念外境的念头
而心理学的正念冥想，是可以念外境的
身体感爱，情绪变化
环境声音
风起云涌
等等
都没有禁忌
唯一的，就是保持观察者视角，不参与，不评判
可见，心理学里面的正念冥想，并不是全冥
之所以这样
就在于心理学和佛道二家的根本要求不同
心理学是要求修行人的心理创伤
回归正常的人
重建积极的人生态度
乐观的看往未来
而不是脱离社会
而佛道二家，则是要解决根本的生死问题
要从根上拔除
要么成为神仙
要么成为菩萨
都不是凡人
追求的是超凡脱俗
正是这样根本目的的不同
才造就了各自冥想内容的差异性
那心理学正念冥想，有那些关键原则呢
他们对于修佛修道有没有借鉴呢