上一期内容讲到外胚层发展出了性
性是针对宏观事物的处理方式
道家对于性功的修炼
主要是为了达到撄宁的状态
也就是让物质和意识分开
物质和意识分开之后是什么状态，那是见到就见到了，一灭俱灭，一寂俱寂了
是一个不可思议，不可描述，脱离了一切耳目口鼻身的圆融无碍状态
非世界，非非世界
非我亦非非我
无意识亦无无意识
这就是撄宁的状态了
道家对于性功的修炼，不仅仅体现在撄宁的说法上
庄子还通过庖丁解牛和坐忘二个故事，来系统的讲述了如何修习性功
庖丁解牛的故事是说一个庖丁去分解牛，十几年了，刀还是新的，分解牛那是相当的哇塞
在这个故事里面
庄子用了一系列的经典比喻
以牛，来比喻我们所面临的一切事物
以牛喻物，这是中国先哲们的传统，有文字以来，物就是用牛来形容的
这是因为对于古代农耕文明来说，牛实在太重要了
牛是我们生产生活的必要工具
牛是养活身体的工具
而身体是意识的工具
因此，用刀来比喻身体
而庖丁，就是意识的比喻了
每个意识都是庖丁
都想通过身体这个工具，来解开世界一切的结
让自己生活更好，更顺利
以至长生
但几乎所有人，都是乱破乱剁
没一个月，刀就开始坏了
好点的，也只能用一年半载，就坏了，要去医院换这换那
但是，真正的道家，以此肉身，行走于世
就如以刀游刃于天地之宽
即完美的解决了生活中的事情
也保存了身体的健康
是自己与外在事物的追求，两全其美的表现
而非世人，用命换钱，用钱换药，用药养命的轮回苦态
这是养生之道的最早密诀了
提刀而立，为之四顾，为之踌躇chóuchú满志，善刀而藏之。
按庄子的说法，我们平时不要轻易的使用身体去拼命
众生之动，大多无益，是躁而无功
要提刀而立
方方面面全部看准了
四顾周全了
然后才行动
然后才能达到志得意满还不伤身的状态
每次行动完了，都要保护好自己的身体
善刀而藏之
只有真正认识到身体的重要性
才能游刃有余
身体健康的立于世上到最后，自由的驰骋四方，志得而意满，善等身体，不轻易使用，这就是修性了
其实就是六个字，想透彻，莫躁动
处理世事的要点，就是二个原则：不伤心，不伤身
即可为之
修到任何事情都如意，不烦不恼不失落的处境
性功的基本状态就达到了
如果每天还有烦恼，还有不如意，还随境迁心，这样的性，显然是没有修炼到位的
到了坐忘这个故事，就更进一步了
说的是颜回与孔子的交流
颜回经过自我的思考，突破认知局限
颜回最开始说，自己达到了一定的境界，在意识形态层面，看破了仁义
世间人满口的仁义道德，其实骨子里都是自私自利
世上本没有仁义
但因为讲的人多了，也就有了仁义
他仅仅是整体生活的一个准则，并不真实存在于个人的生活之中
他是对思想的束缚，是为了整体而提出的理念
因此，属于束缚思想的范畴
而非解放思想
但只有解放思想，达到自由自在，才能成为神仙
因此，心中有仁义，则无神仙
有神仙则无仁义
仁义产生的基础，不过是十二轮回之因里面的爱
有所爱，嗔所不爱，仁义生焉
孔子认为，这境界是可以，但还不够
颜回又经过几天的反思，意识隔离又打破了
这次他意识到，礼乐也是不存在的
世人之乐，不过刺激
世人之兴趣，不过环境引导下，自认为的最优解而已
世间之礼，更是为了在丛林法则里面和平共处
一切礼乐之性，与自性都是相违背的
自性无礼乐，礼乐无自性
全是环境的给予了
孔子认为，这样的境界可以，但还是不够
最后，颜回再次突破意识隔离
说自己达到坐忘的状态了
那就放任自己的身体，去掉一切自我意识
身身与意识统统被遗忘
除掉了聪明
离开了形体
去掉了思维
与宇宙融为一体
身解归寰宇，识破尽虚无，同体无一物，彼岸最坚固
孔子认为，这个坐忘的境界最高级
自己都想跟颜回去学习了
无论是庖丁解牛的志得意满，还是坐忘的身识二无
都是性功练出来的
是突破了意识隔离之后，对天地自我，真相的提示
而要达到这个状态
是离不开冥想的
可以说，冥想是修性的唯一途径
那究竟什么是冥想呢？
我们就来详细的介绍一下形形色色的冥想方法
冥
是一个会意字
从日，从六，冖( mì)声
冖( mì)的意思，就是遮盖，遮挡
或者说关闭，关锁
日是用来表示光明，光线的
六就是我们常说的六根
耳目口鼻身意
世间人通过耳目口鼻身意去观察世界，了知世界
从而有了觉明的状态
我们对世界的一切认知，自认为明了的状态，都来自于六根
六根让我们自以为明
但这种明，是愚痴的根本
正因为认为理解了，明白了，所以才愚痴无解
迷途万劫
如果我们遮盖六根感知的光阴
离开宏观处事的耳目口鼻身意
直接从内心出发
当内心洞察一切的时候
这才是正解了
显然，这是要去掉一切外在的影响
意也是意外
去守住内在的心
由于六根感知的光明被遮盖了，因此就无法感知外在世界的一切
无法感外在的一切，就形成了一个啥也看不见的状态，称为冥界
他是幽暗的，昏暗的
《太玄·玄文》：冥者，明之藏也
就是说的这个状态
正因为对外界再无半点反应
再无半点感知
古典文化里面，往往认为活人是无法感知这个世界的
只有死人能到达这个地方
死人所去的地方，就是冥界了
其实就是六根对外在的感知不存在了
活人所在的世界，是明界
虽然明界和冥界，读音一样
但阴阳永隔
明界是对外部世界，还有感知的
耳目口鼻身意，还有觉察
但明界的活人，要感知世界
并不是只有耳口鼻身意就可以感知
光有这些感受器，没用
还得有外境的刺激
首先就需要日月之光
只有有光了，人眼才能看见外界的事物
才有判断
眼睛利用的就是外境的反光
当外境完全没有光的时候
人虽然眼睛很好，但还是象瞎子一样，啥都看不见
啥都不能感知
对于北半球的中国来说
深夜的时候
太阳到了北方，也就是地球的另一面
这就是最暗的时候了
即然北是背着阳光，离开光线的意思
北者，背阳也
那去一个伸手不见五指的山洞，无一切光线
也一样能制造出背光的境地
如果一个修行的人，即关闭了自己的耳目口鼻身意，又让自己关在一个完全没有光线的地方
那这个人，就是在练北冥神功了
境暗人也暗
如同死人埋地下
人死一堆土，埋在棺材里，不见一切光，不感一切境
这就是典型的北冥神功
这是一种极静的功法
可见，冥的意思，本身就是要去掉一切对外境的觉知
其本质上，就是要达到视而不见，听而不闻的至虚极状态
很多冥想者，都对环境有挑剔
但一般来说，主要强调的，还是安静，无干扰
尽可能减少各种外在的影响
以安心修炼冥想
这是很多修行人寻找修行地的原因
甚至因此诞生了三十六洞天，七十二福地等等
在练习冥想的修行者看来
有些地方是适合修行冥想的，事半功倍
有些地方则不适合修行冥想，耗时长而无功劳
对于具体的修行者来说
择地的标准并不统一
但是，对于个人而言，先要知己
明白自己要修掉什么，这很重要
比如一个戒酒的人
就要在没在酒的地方修行
容易戒掉
如果修行的地方便是敬酒的人
那就难修掉
只有在合适的地方完全修到位了
才能回到有酒的地方，去检验自己的成就
各种修行，都是要降伏心魔
心魔所依，就是择地择境时，要考虑的问题
比如为情所困的人
就要远离情人去修炼
只有修成功了，真的想开了
不再为情所困了
才能从容的去见情人，检查自己的成就
这就比如一个人想要报仇
但因为自己太弱小
就先要去一个仇人找不到的地方，独自修炼
等本事成就了，再来报仇就行了
君子报仇，十年不晚
当自己还弱小的时候，去找仇人报仇，那不是自投罗肉吗？
反而被仇人斩草除根了
可见，冥想场地的选择，是因人而异的
知道了如何选择冥想的场地
能避开影响自己最大的世间环境，就是好场地了
所有做的这一切，都是为了达到脱离环境
进入冥想状态
为什么就非得和环境过不去呢？
这是因为环境给予自己的一切认知，都是他性
是被污染的产物
只有极静状态下，离开了六根耳目口鼻身意，才能真正从内心开悟智慧
而内心的自性之光
才能重新照亮一个崭新的，世人从未见过的神奇世界
也就是常说的明心见性
在冥想的状态下，不受一切外境所干扰的我
就是一些心灵大师所说的"内我"
他是在我们修通了物质世界中的一切后，神性与灵性，在非物质世界里面的自然显现
内我，古人又叫真我
或者说真人
这是道家最想达到的境界
相对于真人真我来说
感知物质世界的我，就是妄我了
妄我即污染的众生
是他性
也就是环境影响造了来的性
是攀缘心
因境生心，随境造己
万劫迁流，不得回归
妄我是意识上的我
他并不是真正出自内心
也不属于真人真己
婴儿状态，就没有受到意识污染
其妄性就极少
而真性则较多
虽然妄性极少
但是，婴儿还有一个假我
假即凭借
凭借万物而生的我相
比如我们假借身体产生的我相
还有戴大金链子在人前显摆的我相
都是通过物化自己，来给自己标价
这是假我
凭借他物定自己的身
婴儿是有假我的
一切有身体的人，都有假我存在
假我属阴
纯心为阳
道家希望达到的是纯阳
妄我，假我，真我等等，这些概念比较复杂
就如同我们以前讲的杯子装咖啡的例子
空杯子就如同我们的意识
咖啡就如同外境
杯子装咖啡的状态，就是当下的俗人状态
他是一个综合体
妄我
倒掉咖啡
杯子并没有马上变成原来的杯子
外境的影响还在
杯子还有咖啡的温度，还有咖啡的残留
等杯子没有咖啡的时候
就根尘分离了
只不过，这个比喻并不是特别恰当
因为杯子仍在
但修行的方法，是完全如此的
就是要达到根尘分离
我与境分离
也就是追求冥想状态
活人是杯子装咖啡，自以为一切明了
道家其实是要杯子不装咖啡
不装咖啡了，杯子也没用了
一寂俱寂
归于虚空
炼神还虚
然后，真相突显
进入另一个世界
要这个真我
这样，我们基本上就理解了冥想的基本原理
那冥想这个词，是怎么来的呢？
冥想，就是道家修行的专用术语
他就是道家创立的
而且是中国先祖最先认识，并形成文字的
但是，修行求真嘛，是没有专利的
从印度进来的佛教
他们也用了同样的修行方法
也就是去掉六根，离一切外境
去明心见性
方法虽然一样
但名词不能一样
不然，教派就没有办法区别了
因此，佛家就另外创立了一个名词，用来表示冥想的修行
佛家用的名词，叫正念
正视当下的内心，不偏不倚
从而经过冥界之后，达到明心见性
正念和冥想，是完全相同的二个概念
只是因为教派不同，而有了不同的名词
叫法就不一样了
正如弯和一，一样
弯是英语的一
一是英语的弯
one
总之吧，不要困于名词
而要回归现实中的操作
那佛家是如何修习正念的呢？
大乘和小乘的正念，是否真有差距呢？
又如何在当下科学心理世界里面，正念冥想，竟然成了冥想第一法呢？