儒家理论与《孟子》第七讲
也是本期内容的最后一讲
昨天说到，利有二层意思
一种是快速的意思，就象用刀割庄稼一样
极为快速，非常锋利
另一种则是除了本钱之外的增益部分
称为利息
是滋生出来的利
这两种利，具有明显的差异
我们先看第一种利
即暴利，快速的利
在动物世界里
利就是食链
权就是地盘占用者
强者捕获自己的猎物
不会在意大小
只要能捕的，能吃的，就都捕得吃了
更不会在意是不是怀了胎儿啥啥的
这就是一种只顾及眼前获利的做法
以自我需求为中心，向自然无限索取
到了早期的人类
无论是收集植物，还是打猎动物
和其他顶级略食者，没有任何区别
打猎不可能遇上怀孕的兔子就不打了
更不会见到刚出生的小兔就放过
小的俘虏回家
都得吃掉
这就是一次性的买卖
不可能考虑可持续性
这种利往往是伴随着暴力而同时进行的
极为短期的获利手段
更重要的，无论是自然界的略食者，还是早期的人类，都缺少吃的
解决温饱极为不易
在生命权都不能保证的情况下，谁还为情怀买单呢
人类早期的统治者，在形成部落之后
部落之间的争夺也是一样血腥
基本上都是杀光男丁
俘虏回妇女和小孩，作为自己的财产
但是
随着人性的出现
转机来了
在人类长期的社会实践中
人获得了仁心仁道，这样有意识的长远的思考
为什么我们自己不主动的去种植作物，养殖动物呢？
这样，农耕文化和畜牧文化就兴起了
这并不是人类的良心发现
而是人类为了解决长期生存，可持续发展而形成的最优方案
在这最优方案里面
人们不再杀掉母畜，不再吃掉种子
而是有意识的保留这些能繁殖的事物
进行繁殖
然后收获他们繁殖出来的利
这相当于吃利息了
源源不断的生活来源也就解决掉了
正是基于长远考虑，而出现了仁和义
也正是仁和义，把人和其他动物分开
不再侧重于眼前暂时的利
义这个字
就是由养和我两部分组成
繁体字写作：義
其甲骨文写法就是由这二个部分构成
历史极为悠久
意思就是我之所养也
我为什么要养育其他事物？
因为能获得长久的利
无论是养孩子，养动物
还是养植物
人类一切养殖其他事物的行为
都是基于长久获利而考虑的
即为义
也只有长远的考虑，才能诞生出真正的仁义
而不是一个泛滥的爱心
仁义与爱与情，与感情都没有关系
仁义，是人类第一次用理性思考的结果
他是纯理性的
而非感性
这是后世众生无法理解仁义的要点
后人总是以为仁义是感情
立足点就有问题了
人们在长期的生产生活过程中
为了获得稳定的食物，克制住自己当下的贪婪
以仁心义举
繁殖动物，种植庄稼
走上了长久的生存策略
从此生生不息
过上了其他动物无法想象的生活
也不用再漂泊流离
中国先辈们，就是以仁义为界，划分了人籍
凡是拥有仁义的人，能长久打算的人，才开始算人
才脱离野蛮暴力
这是人和动物的分水领
以人类来说
开始从此种植和养殖的时候，才真正成为人
在未种未养之前
人和其他动物，毫无差异
还是畜牲
古人想到
人和动物不一样的地方
就在于人拥有了理性思辩能力
能够基于长远的利益而放弃眼前利益
这种划分人与动物的方法
在全世界独一无二
按现代划分人的方法
我们判断是不是人
一般是根据形态学来划分的
比如是不是直立行走
直立行走的是人
不是直立行走的，就不是人
但那些挖出来的脑容量有小的象人又象猩猩的化石
他们真的是人么？
为什么他们不是直立行走的禽兽呢？
还有些划分方法，认为是人类能够熟练的制造和使用工具
而禽兽不能
中国古人的思维角度，，极为新奇
就是仁义
长久打算，提前量最久的，就是人
只顾眼前，不想长久的，就是禽兽
是人必有仁义
禽兽只有本性
是人就懂得克制
禽兽不用克制
只管冲动就行了
这深深的影响了中国哲学的发展
中国先哲们，将自然万物运行的基础，分为天道，地道，人道
各有特点
天道高明
天道就象天空和太阳一样
高而明了，让人看得更高，看得更远
这是权和暴力
地道敦厚
地道就象敦厚的土地一样，厚积薄发，才能养育万物
地道就是利益
地利
也就是要广积钱财和才能
有扎实的物质基础
才是人类繁荣的标志
而讲到人道
人道悠久
人道的一切思想，和其他动物有显著的不同
人道的一切思想，都是从长久出发而思考的
这是大脑得到无限开发，并且迅速膨大的原因
如果不是想得长久，大脑就和动物一样，只需要极小的脑容量，冲动就完事了
找到长久这根主线，也就找到了人类思想动作的秘密
比如人类寿命
正常人就希望高寿，长寿
多长算长寿？
再长也不算长
最好长生不老
不死就好
长久渗透在人类思想的点点滴滴之中
教育孩子
为什么逼着孩子读书
大人的想法就是基于长久考虑的
孩子未来的幸福，就在读书
至于当下吃苦受累，就是理所当然的
当然，这种想法并不是儒家提倡的利义并重
即要照顾眼前孩子的状态，也要照顾孩子的未来
不能为了孩子的未来，而当下给他整出病了，整跳楼了
再比如为什么满大街的壮阳药？
这同样是基于长久考虑的
想把一场三秒钟的繁殖事件，变成长时间的持久的欢乐运动
凡此种种，都说明了人类基于长久而动作的思维模式
甚至于，人体结构性改变
也是往持久，耐心方向转向的
人类蜕去身上的毛
就是为了获得长时间运动的散热能力
在耐力上超过其他动物
可见，通过理性思考的长久程度，判断人是处于禽兽与人之间的哪个位置
还是有一定道理的
如果只是顾及眼前的快乐，沉湎于当下的暖触和短时间的获利
那确实是实打实的古人所说的禽兽了
但禽兽并不是贬义词
古人又认为，人人生而禽兽
都是短视的
但是教而别之
可以在不断的开启智慧中，人再次成长起来
人不学，不知义
就这样产生了
知道了什么是人籍，也就是什么样的人，才真正的成为人
我们也会发现义的缺点
那就是为了越过越好的日子
就必须牺牲当下的利
要克服暂时的，眼前的困难
就如同再怎么吃，也不能把种子给吃了
把繁殖期的养的动物给杀得吃了
《论语·雍也》樊迟问仁
樊迟问什么是仁义
仁和义，显然是不能分家的
无仁则无义，无义则无仁
孔子回答说：
先难而后获，可谓仁矣
如果能够忍受暂时的困难而作长远的打算
这就是仁义了
总之，义的本意，就是不要伤害根本
有所不取
有所节制
这种不站在当下最大得利，而基于长久考虑的利
是义的主要特点
义不是不取利
而是讲究长远的利
一切只顾眼前而不考虑长远的暴利行为，都是不义之财
不义，就是完全只顾眼前的意思
不计一切后果
杀鸡取卵
比如抢劫，偷盗
都属于不义之财
再比如宰客，做假货等等
同样只想到一次性赚钱
这也是不义之财
有一种不利之财，不容易被世人理解
当你投资的时候
你有没有留下足够生活的本钱？
你是不是拿全部资产去投资了，投机了？
这种完全不顾后果，只被大脑暴利蒙敝的行为
就算是赚了钱
也是不义之财
在这样的性格之下
迟早会一无所有
只有短期和长期都有规划的投资行为
是用闲钱来投资的行为
才是无敌的义举
才是仁义之师
这一行为，还可以用观察赌博
那些用闲钱，余钱去娱乐一下的人，不影响生产生活的人，无论亏赚，都是仁义的
相反，那些只想到赚钱，抵押去赌博，不顾一切后果的行义
是禽兽行为
这就比较好分别了
明白这些义和不义
通过学习，有所克制
克己而复礼
人应该日子越过越过
说明在大道上了
如果日子越过越差
说明偏离了儒家所说的大道
自取其辱了
富人购房子和穷人贷款购房子
就是二个概念
富人用闲钱购房子，是仁义的
他们为了长久的保值，增值
或者其他生活考虑
而穷人贷款购房子，这是不义的
他不基于长远，只看到房子可能上涨
就押上了全部身家
甚至未来三十年
可见，义与不义，是和自己的条件分不开的
主要还是看是否考虑长远
《论语·述而》说到：
不义而富且贵，于我如浮云
那些短视行为获得的暴利和权力
对于我来说，看得就象浮云一样轻贱
不值一提
同时在《论语·述而》里面
孔子又说道：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
如果发财是合符长久的义，可以求得的，那就是做下贱的，帮人开道的执鞭的工作，我也可以去做
如果暂时没有什么好的发财方法
与其去削尖脑袋去想赚眼前的利
不如开开心心的做自己感兴趣的事情
把快乐活给自己
而自己的快乐，才是基于长久考虑的
一个国家
是需要很多大义之举的
而国之大义
古人也有总结
不外乎就是他治下的人民
老有所养
不能老了，没吃的没穿的
死有所葬
死了要能有个安息之所
不能让人活不起，还死不起了
壮有所用
让年青人，有工作的地方
能通过出力，获得正当的薪酬
幼有所长
小孩子，要良好的成长
鳏寡孤独废疾者，皆有所养
那些丧失生活能力的人，需要国家来保持他们最后的尊严
生病的人，要有能治疗的费用
要有照顾残疾人的设施设备
这些行为，能一个国家的人民，无后顾之忧
更忠于自己的国家
国家看起来眼前损失了利益
但长久来看
所获得的人民的回报，是不可限量的
作为人籍的仁义思想
他出自进化为人的本能
是可持续发展下的必然产物
但是
人们真正出问题的地方
并不是自己啥也没有的时候
人要是一无所有，谁都高风亮节
困难的地方在于，人要见利而不忘义
见利忘义，就回到禽兽了
见利而不忘义
就恢复到了理性
比如一个人，说他是乾隆转世
只需要几百块钱，就能打开自己的宝库
到时候，宝库分你一半
你就成为世上最富有的人了
此时你，为世上最富有的人，这个暴利诱惑
往往就忘记了理性思辩
说不定，就真给了钱
见利忘义，是人之常态
他和见色起意一样
是需要理性去制约的
一定要注意的地方，就是儒家并不反对利
只是要兼顾眼前和未来，找一个平衡点
孔孟之道，对于义财，是有自己独特的见解
《吕氏春秋·先识览·察微篇》
记录了儒家对于义财的二个故事
第一个就是子贡赎人
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人
鲁国有一个规定
凡是鲁国人被人卖到国外了，只要是活着的话，谁帮着赎回家，所有开支都由国家出
绝不让私人付出成本
就比如一个中国人，给人贩子卖到了柬埔寨
要是有人出钱，把这人捞回来了
国家就会承担所有开支
结果呢，子贡这个人，极为富有
他还真在其他诸候国家，赎回了一些鲁国人
不过，他看到自己非常有钱
也不在乎这些钱
他就不要国家的
心中还挺高兴
感觉自己是高风亮节
真正的义举义工
出钱出力
不要一分报酬
孔子听了
就教育子贡说
你这样做，是完全不对的
你有没有想过，如果其他人，没有你这样的财力，在国外遇到了鲁国人，别人还救不救呢？
有你这个榜样在这儿，他救吧，得自己倒贴钱
就完全可能挣一眼闭一眼，不管这事了
你是害了更多的鲁国人啊
如果你救了这些人，高高兴兴的去拿钱，甚至到处宣传
那不是更多的人去效仿
更多的鲁国人就可能得救吗？
同样在这篇文章里面
又记录了另一个儒家的故事
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
说的是孔子的学生子路，看到一个人掉到河里面了
就把这个人救了上来
结果这个人非常感子路，送给他一头牛
牛在春秋战国时期，是极为贵重的
管控资源
送子路一头牛，差不多相当于送给北京四环内一套四合院
子路很高兴的接受了
孔子就非常高兴
这并不是不义之财
看起来救人的行为，好象不值这么多钱
但越是这样，将来越有更多的人愿意去救人
这是义
而不是利
可见，义和利的权衡，完全要基于长久和影响力而考虑
并不是说只管义，就不要利了
义者，益也
利和义兼而顾之，取一个合适的状态
才是儒家所主张的中道
不执念义，不执念利
权衡之间，不走极端
才是真正的大儒
正如暴和仁同属于肝木一样
利和义，在后世五行学说兴起之后
他们也被先贤同归于金
在五行中属于金
暴和仁就象春天播种的季节
如何管理
利和义就象秋天收获的季节
如何分配
利和义，就是金之二端
重利则忘义
重义则轻利
唯有取其中
才是真儒
经过本期内容的七讲
我们全面讲述了仁义的起源和意义
他们并不是儒家独有
他们是一切中国人所有
而儒家，主张的永远是中道
即主张仁义
也强调适当的暴利
即主张长远
也顾及当下
孟子，用了梁惠王上下二章，全面讲述了他眼中的仁义
孟子所讲述的仁义，与我们这七期讲的仁义，有什么不同呢？