本期内容也接近尾声了
道言浅近说全文，也快讲完了
昨天说到心细而意大
真心，必然是细微的
见微而知著
而意，则往往是粗大的
大概，大略
这主要是因为心在内
而意在外
一般来说，意和性就是差不多的
都是表外的
性，主要是由外胚层的神经发展而来
离不开我们的大脑
但这种内胚层，外胚层，中胚层的说法
仅仅是为了方便理解
而不是真的可以绝对分割清楚
比如内胚层和中胚层，是组成身体的主要部分
二者合在一起，又生又成
才有了人的姿态
形和态，如何区别？
这是不是没有办法分别哪是形，哪是态？
毕竟任何形存在的时候，就已经有了态
除了生成不可分
形态不可分
这样内胚层与中胚层的结合外
中胚层与外胚层
其实也不可分
如果没有肌肉和躯体
那外胚层的意识，神经支配，又怎么实现呢？
运动只有神经，能行么？
正如一个国家的若干机构一样
看起来好象各自独立
但其实不可分割
正是因为中胚层的心与外胚层的性，是不可分割的
这才有了心性这样的词
将二者合在一起来讲
也有性情这样的词
心性是中胚层心为主引导的性的变化
而性情则是外胚层的脑为主引导的心的变化
总之，这二者实际上是不可分割的
以此推之，其实心，意，念，内胚层，中胚层，外胚层，以至于四肢百骸，神性形态，都是不可分割的。
我们来看道言浅近说，是怎么描述心和性的
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂yín è，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
说到修练性命之道
让人获得健康长寿
最为重要的地方，并不是命功的呼吸法
而是中胚层的心和外胚层的性
命功估计是保护的重点
是生命的基础
但心性却是消耗的地方
命仅仅是开源
是增收的地方
但心性却是使用精气的
如果只开源而不节流
身体必然亏损
道家将修练心性，称为补漏
你首先得保证不再漏泄精气了
然后才能真正的补起来
吃壮阳药逛青楼
显然是无益于健康的
因此，真正的大道
总是以修心炼性为主要
那外胚层的神经，意识，这些性的主要成分
他在哪儿呢？
他并不是真的在身体外面
他其实是在中胚层这些肌肉里面的
也正因为这样，才能支配运动
所以，性在心内
心包性外
如果没有以心为代表的中胚层
神经将毫无作用
相反，如果没有以性为代表的外胚层
人也就是一具尸体了
显然
心性之间的关系
性才是真正决定人有没有理性的主人
大脑才是这个身体的主宰
要保持理性
而不是理心
心仅仅是让性居住，让性支配的一个房舍
也就是说，意识才是主导
躯体只是工具
为什么要修心呢？
就是要保存身体，要存心
为什么要炼性呢？
就是要养护自己的主人
养护自己的主体
存心的意思是说
就象坚固自己的城墙一样
让自己拥有健康的心，健康的体
不至于动不动就房倒屋榻了
天天往医院跑，还怎么修行？
没法修了
因此，修心就是筑基
就是打好基础
比如你平时锻炼身体，肌肉发达
在心里想跑步的时候，就可以轻易的去做了
而不至于成为思想上的巨人，行动上的矮子
这就是修心的作用
而养性
则是给自己的生命之树，浇水施肥
养护生命之树
务必要使内药成全
才能健康长大
这就是炼己了
如果一个人的心性，能够达到心中开朗明了
其性静而安然
还不受一切情绪欲望的干扰
不需要思考什么，想什么
也没有什么忧虑的，谋划的，动脑筋的
这样心与性，内与外，都坦然
没有烦，没有恼
这就是修心炼性达到的效果
这种始终如一的平静和智慧
就是内丹
丹者，守一也
丹即禅也
所以，内丹并不是真有一个什么圆石头样的东西在体内
内丹仅仅是平和的不悲不喜无烦无恼，始终如一的自己
世有学道数月，而不见其寸进者，爲无眞心向道也。人若有心于道，自然无事于心;人若心重于道，自然心轻于事;人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉!咄!理胜欲则存，欲胜理则亡。
世上总有很多人，跟着读书学道
已经好几个月了
但是，天天就是看了新鲜
就是没有一寸的长进
为什么会这样呢？
主要原因，就是因为他们其实只想混在这个世界
只想升官发财
只想在世上过得如何如何
从没有真心的想过出离心
从没有真心想过学道
去寻找生命的本源
去寻找生命的真相
他们并不在乎生命的真相是什么
他们在乎的，是怎么赚取更多的钱
怎么吹牛皮而不破
因为不是真心向道
所以才没有半点长进
这些实修的学问，就变成了他们新的知见
障敝了他们的智慧‘
让他们的我执我相，更加难解
识阴虚妄
所学越多
识阴越重
越成为人生烦恼的根本
曾经，他们没有学过知识的时候
他们是快乐的
是婴儿一样纯朴的
后来，他们懂得多了
他们沦陷也就深了
甚至变得神神鬼鬼
害怕各种因果
知识本应该是帮助人解脱烦恼的
结果却加重了烦恼
如果是真心学道
把学道，过好自己，当作第一件大事
自然就没有其他世间的烦恼事，来扰心了
毕竟有了更重要的事情
你如果把学道放到最重要的事情上
自然就会把世间的事情看得很轻
不值一提
这就是轻重之道
看你选择了什么
众生显然并没有选择道
也就是没有选择真正从根源上解决烦恼
从本真上追求真相真知
而是选择了世俗
如果一个人，把道的事情，看得很浓
对于世间的事情，才会淡然
常说，要恬淡虚无
恬就是要对世间一切看得习惯，看得自然
淡，就是要把世间一切事情，看得轻淡
不要当一回事
什么亲情啊，什么友情啊，什么世间因缘啊
统统都是当下命运的游戏
是人生旅程，路上的风景
本不属于自己
本是虚无
何必当真
有了这样的心态
守住这样的心性，而不散乱
不被世间事情干拢
存住这样的智慧心神，而不再糊涂昏沉
又哪里来的渴重杂念这些世间重重事情的干扰呢？
因此
如果一个人能够用理性打败自己的欲望
这个人就容易拥有道
道就存在了
如果一个人欲望总是战胜理性
嗜欲深者天机浅
那这样的人，听再多的道的知识
也会弄丢道
因为他根本没有理解道是什么
潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
那什么是金丹大道呢
一个人能够耐得住寂寞
守得住清静
把心放在最深沉的地方
安于内在的快乐
让自己的心神不在到处随境漂泊
这就是道了
相反
如果一个人心中总是有若干放不下的事情
必然火气从内而发
嗔恨之种，已经存在了
其精气已经在不断的消耗了
只有心极静了
人的气息才会调和自然
静久了，人心也就定了
达到入定的要求
修行之路无他
不过就是死心以养气
不再随外境而生种种欲望
气息就开始养护了
息机以纯心
把那些要动的脑筋，要想的问题，统统看破
放下
保持极简单的意识
这样就是纯心了
不再在事上去磨了
精气神，是人的内三宝
耳目口，是人的外三宝
要经常保持在内在的三宝精气神，不随外境而变化
也不让外在三宝接触的现象，来干扰自己内心的清静
不让他们透中
这样内与外不相干
根与尘脱离
呼吸自然绵长不绝
深入丹田
使呼和吸，就象一对夫妇一样，达到平衡
使神和气就象孩子和妈妈的关系一样
相互依存
这样子母夫妇之道
聚而不离
心不再随境迁移
不再象猿猴一样，按捺不住
也不让意再去外想
神也不在外面的世界游荡了
精也不妄动了
这时候的精气神，才开始真正的修复自己的四肢百骸
才能最终达孙思邈所说的五时七候，无病无灾，健康长寿的效果
这才是真正的金丹大道的正宗
别无其他
金，就是指西方，指冷静的意思
也是指坚固的意思
丹就是守一不变的道
冷静坚固而不变的守一之道
才是无烦无恼，过好此生，了脱生死，甚至脱离轮回的关键
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
要学习大道
可以从中字出发
理解中字，就容易得道了
做到中字，就得道了
世人往往都在谈论中道
那什么是中字呢
中字有两个意思
一个在身体里面
是身中之中
一个不在身体里面
是身外之中
因此，修行的功夫，也应该分为两类去做
第一个就是寻找身体里面的中
朱熹曾经说过四个字：
守中制外
这个中，就是身中之道
守中的意思
就是要自己不断的反思反省
要往内看
称为回光返照
明白自己的得失
注意守住自己的目的
不要丢失
知道自己想要什么
比如守在脐下一寸三分的丹田位置
不离不弃
这就是寻找身中之中
身中之中的要点，就是要不受到各种欲望的干扰
不要忘记了自己的本心
守住自己的初心
实际上，就是要掌握自己的玄关
在有欲和无欲之间，达到无为无不为的境界
第二个不在身中的中字
他是出自《中庸》这本儒家经典的
中庸里面说：喜怒哀乐之未发，谓之中
也就是在情绪没有波动的时候
人因为不带情绪，不带感情色彩
所以，看到的往往是真实现象
也容易洞察本质
人看问题，最怕带着答案去看问题
因为带上了严重的感情色彩
就失去了公平公允的中道了
想一想，中国和美国之争
一个美国人，能不站在美国的立场上去看问题
一个中国人，能不站在中国的立场上去看问题
就事论事
而非论人论立场论境
则往往看得更清楚，更明白
不然，就是中国赢学和美国赢学打架了
中国必赢，如何如何
美国必赢，如何如何
公说公的，婆说婆的
公婆是不存在的
在没有感性色彩的理性下
一切外境事物，不扰心智
也就听而不闻，视而不见
非常慎重的说话，发表意见
言必中的
话必有理
戒掉一切虚浮
守住那个公平公正，独一无二的道
自然会达到性定神清
神清则气慧
无论是言谈举止，还是其他
都开始变得睿智
能冷静到这种地步
也就开始接近事情的真相了
开始见到本来面目了
不再被各种情绪价值所误导
不再是这粉那粉的一锅浆糊麻辣烫了
泥丸，才能转化为金丹
这种没有情绪，没有感情的中道
不在身中之中
修道的人，要做的
就是守住自己的丹田
用身中之中
守住自己的底线
达到处事冷事，言出法随的身外之中
只有这样，然后人的欲望才能慢慢剔除干净
自然的天理，才能恢复明亮
如此才能得到最终的般若智慧
用自性，了脱冥界
千古以来，古今中外
那些圣人，贤德，神仙，佛，菩萨之类的人
都是把这个功夫，作为最开始的基础修炼的
如果理性都达不到
动不动就是情绪化的看问题
那还是不要学道的好
做个无脑的世间信徒，更适合过日子
在迷信度过一生
也不失为一种选择
明白这道理，非常重要
也只有明白了这个道理
才知道打坐的意义究竟在哪儿
打坐不是在那儿枯坐
按王重阳的说法
坐久则身劳，既不合理，又反成病。
王重阳在他的《内修十论》里面，讲到打坐
开篇就是这三句话
坐的时间长了，那不是解脱
那不过就是增加身体的负担
完全不合理
还容易造成各种疾病
打坐根本不是为了让身体健康
而是修炼心性
让身体健康，还是需要运动的
得禅武双修
或者运动与打坐结合
道言浅近说，也解释了打坐
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘（逃僻），未有不逐日长工夫者。凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
打坐的过程中
最重要的就是凝住自己的心神
调整自己的呼吸气息
这个过程中，要以暇以整
以暇以整，是一个成语
说的是晋国和楚国之间，发生了战争
这晋国的军队呢
军纪严明
以整，就是整齐划一的意思
表示晋国军队的勇敢
但在战争这样紧张的时候
晋国的统师，还记得欠楚国统帅一顿酒
打仗的事，先不急
喝酒重要
先送一壶酒过去
吃好喝好了再说
这就是闲暇了
能严能暇
能整能暇
能忙里偷闲
这日子也过得没谁了
从此以后，以整以暇，就成为了一个形容从容不迫的状态
引申到很多领域
说到底，修道修什么
就是要达到这个从容不迫，处事不慌不忙的状态
同时，勿助勿忘
就象孟子说的
即不要拔苗助长
也不要疏于管理
如果能达到以暇以整，勿助勿忘这样的八字真言
没有不每天长进的
凝神调息
最重要的，就是心平气和
能不激动么？
能静下来么？
如果能心平气和
那还有什么道达不到呢？
心平的人，神自然就凝了
气和的人，息自然就调了
心平的平字，最为精妙
心中没有任何情绪，即不悲观也不高兴
即不厌恶也不喜欢
这种心无波澜，即就是平了
心执于中道
也是平了
平就是中，中就是平
中道就是公平合理的理性
平心就是达到心无情绪的中道
心在一个平字中
才能没有波动
这个守一的中平之道
就是丹经说的玄关这个窍穴啊
也就是不左不右，无欲无求
而又在有欲的世界里
处理着无穷的事情
以无为心，行无不为的事
以无欲心，断有欲事
与有欲无欲之间
玄窍已经显然了
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
总的来说
修炼如果不知道玄关玄窍
无论其他方面，他做得再好
也是一身暗淡
永远去追随他们的祖师爷白日飞升，做白日梦的信徒去了
从哪里入手修行功夫呢
他们根本没有下手功夫
就是眼高手低，到处吹牛逼
混日子罢了
玄关，说的就是气穴
也就是神与形相接的地方
如同司机和车子结合的油门刹车方向盘一样
油门刹车方向盘，就是人与车接合的玄关
气穴就是神与形相接合的地方
一边就是凡夫俗子
一边就是神仙道佛了
神入气中
如同神在深穴里面一样
这样神气相依
就象开车的时候，手不离方向盘，脚不离刹车油门一样
则玄关的本体就已经有了
神如何回驾驶一个叫人的躯体，去旅行于这个世界，度过浪漫而幸福的一生
就看修行的高低的
好了，今天的内容就到这儿了