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旷世经典黄庭经第十二期第六讲
昨天讲到，凡人是漏体
有漏之体
这个漏的地方，就在于动欲动情
伤耗了精神
思虑耗神
淫乱耗精
这是因为道家是讲性命双修的
对于生命本身，也是尊重的
所以，对于漏的解释，就更近于保全性命
佛家也讲漏
但佛家讲的漏，是烦恼
是惊怖畏
这些东西，让人不得快乐
这是因为佛家更在乎精神上的愉悦
对于生命本身，就认为不应该存在
一切有生，必当有灭
佛家是他世界的知识
漏才因此不一样
道家的有漏，更接近于我们凡人
伤精耗神，是众生疾病和烦恼的二大主因
无论是淫还是想，本质上，就是指向根本的欲
无论是精还是神，本质上都是指向根本的气
只不过，精和神二者，是气中的精华
要延续衰老，只有补足精神，补足的前题，就是要补上漏，让他们不再损耗
这里，我们就有必要说一下精气神的概念
有漏的，能损伤的精气神，并不是真正的精神
而是精神所使用的物质
也就是精气，神气和营卫之气三种气
只不过精要表现出来，是需要精气的
神要表现出来，是需要神气的
没有精气，精就完成功能了
没有了神气，神也就转换了
这就象权贵阶级，其所使用的物品，都不是普通的物品一样
因此，精神的神，并不是道家所说的元神
元神是根本的神，根本的欲
一切众生都有
而精神的神，对于人来说，就是人识
他的源头，是来自于五行协商之后，统领全身的当令之气
谁占有了大脑
谁就是这个神了
谁就享受着最优势的资源
而这个占集大脑的主要意识
又是能够对抗外面的环境，与之合谐共处的生命根基
本质上，是贪生的潜意识，才诞生出来这个人神
如果思虑太多
脑子就会杂乱
被称为泥丸
也就是脑子一团浆糊
形如泥土做成的一个丸子
神气耗损最为严重
神气是最昂贵的
是建立在贪生欲上面的一系列思想活动的物质供应
而精气，则是围绕生殖这个主线而使用的物质
他是在生命凋零之后，种族继续繁殖的保证
按道家的说法
人之一生，就是这二大主线
一个是个体生存享受为根本的头脑主线，这是神所主
一个是生殖主线，这是精所主
神所主的，就形成了阳道
阳道炼成的丹，就是阳丹
精所主的，就形成了阴道
阴道炼成的丹，就是阴丹
所谓丹，当然就是人生的主题曲了
而为了保证这二者顺利进行
还需要无数的保障体系
需要找吃的
需要感知能力
等等
这就是丛众
也就是辅助他们的系统
被称为身体
其气就是营卫之气
从根本上来说
营卫之气和精气，神气并无差异
之所以出现精气和神气的不同
其差异完全在于教化和训练
正如培养一个可用的人才
比如高级知识分子，飞行员，数学家等等
这根本不是随便找个人短时间就能成功的
他是长期的选拔和训练才得以形成
对于一个国家来说
最为重要的贮备，一定是人才贮备
千军易得，一将难求
精神就相当于这个将军了
营卫之气，就相当于千军了
对于一个身体来说，显然最为重要的贮备，也就理所当然的成了精神贮备
实际上，这三者的物质基础，造就时间也不同
神经细胞，死了就真死了
不再生了
尤其是脑细胞，死一个就少一个
无数自然而短命的人，都是思虑过多的人
比如诸葛亮
呕心沥血多了
也就老天爷都没办法救了
而生殖功能，建造时间也很长
从出生，到十岁以后，才建造出来
时间之久，也是慢工出细活
精雕细琢了
如果这些东西损伤了
显然伤害很大
被斩首了
再找个到这个位置上，那也是无能之辈
顶包而已
而对于普通的身体的细胞
就无所谓了
砍个伤口
不用药
三五天可能也痊愈了
这是因为他们有再生功能
而且很强
所以不用担心
明白了这个道理
我们就能很轻易的理解道家的主张
要少思寡欲，节精全神
但可以运动
可以做事
也就是导引按跷都没事
毕竟导引，运动这些，只是针对普通百姓
无所谓了
当然，也是希望普通百姓，能多多生娃
炮灰才多
气可以累
但不需要省
重在引导他们的方向
如此一来，我们可以看到
道家其实就是主张一个四肢发达，头脑简单，性生活有度的养理念
中医的始点
是从气机开始的
从五运六气，四气五味这些基础出发
去治疗人体疾病
针灸也是导气
对于精神，中医也没有办法
因此只能一笔带过
强调这是自己的事情
只有恬淡虚无，才能真气从之
什么叫真气？
就是指的精神之气
显然，医家治病，是有限度的
他只能救急
不能补漏
补漏的，终归是自己
也就是道家的养生理念
如果实在要把道家对于积精全神的理念，依附于中医里面
也只能说是中医主张的治未病
要在没有疾病的时候，就要防止疾病的发生
其方法可以是节精全神
但一般来说，会认为道家的养生理念，是脱离医学范畴的
超越医学的内容
其道理，也源于非常朴素的日常观察
每天晚上，如果无梦无想
一夜睡到天亮
人体就补充了精神
早上醒来，精神很好
但从眼睛睁开的时候开始
人就在消耗精神
无论是看手机刷视频，还是谈话聊天
还是工作，生活
都在耗损精气神的过程中
所以，时间一久，人就会疲惫
又需要睡觉，无梦无想来补充了
总之，就是想太多了，耗精神
动太多了，耗气
但耗气不要紧
很容易补
欲望耗的精神，却不容易补
按照道家所说
人衰老的原因，不是气的损伤
气的损伤问题，可能会造成疾病
但不足以让人衰老
浆粥入胃，则虚者活
只要吃东西，气力就能补充
真正衰老的主因
就是精神的耗损
也就是欲望的问题
明白了衰老的原因
自然就认为，只要精神积累了不消耗
当自己精力充沛的时候
还能不消耗，不损失，继续积累
那人就不可能衰老
甚至逆生长
出现返老还童的现象
牙齿重新长了
皮肤更细嫩了
等等
从而达到了性命双修的目的
那是不是真的呢？
严格来说，这样的养生是有用的
能够让人长寿
但不足以让人不死
根据传说
执行这个方法最好的人物，就是彭祖
活了八百多岁
临死的时候
他总结自己的一生
认为其他的执行都还好
就是吐口水的时候，吐远了一点
因此耗伤了自己的精气神
这是自己死亡的原因
当然，这完全是传说
有没有这个人，都不知道，也不可证
但显然，带着肉体长生，是不可能的
除非是脑细胞真能再生了
不过，并不能因为他不能让人不死，就否定他的价值
在性命双修，保全性命方面，道家已经做得很好了
研究也极为深刻
根本原则就是无欲无求
而要做一个头脑简单，无欲无求的人
就需要摆正自己在社会中的位置
自己如何看待这个世界，看待社会关系
这很重要
只有不随境迁心了
才有可能达到无欲无求
随境迁心的凡夫，也随境生灭
完全入不了玄门
听了也白听
练了也白练
所以
对于修道的人来说
他们必须对于凡夫的世界，有一个根本的认知
在这一点上，道家与佛家的相似的
都是要放下，不执著
佛家用的是涅槃
在心里面把这些凡夫世界去掉
而道家则用了另一个词
自然
然就是现象
所有的我们见到的，听到的，想到的，闻到的，感受到的，都是现象
也都是然
这些现象是怎么出现的呢？
其本质是什么呢？
本质就是自己
也就是我相
而这个我相，就是指的主观
当然，客观的主体还是自我
也是主观的一种观察方法而已
一切现象，都源于自我显现
参照物，就是自己
观测者，就是自己的耳目口鼻身意六根
说到底
就是这个世界是美还是丑，是好还是坏
是灰还是白
都完全是执著的我相显现的
也都是自作因，自收果
自己造就了一切现象，然后又被一切现象所迷失
这就是凡夫了
一切众生都是如此
也就形成了当下的世界
人是如何看待周边事物的呢？
有一个极为关键的要素
兴趣
由于兴趣的不同，关注的世界是不同的
不在自己兴趣范畴之内的事物
人就不会去看，不会去想
也就没有欲望
兴趣都没有了，哪来的欲望？
而兴趣，就是因人而异
每个人受到自己环境的影响，生活的影响，过去因缘的影响
而各不相同
有了兴趣
人就能看，能听，能想了
这个兴趣，在道家有一个专门术语
可欲
可以让你欲望躁动的外境
想要做到无欲无求
就要认清楚这个世界，这个社会，此时所现的一切
都是自然本有
完全不需要人为去干预
他们都是自作自受，自我循环，无有终期
你参与其中的每一个想法，每一个动作，也都是在给自己种因果
明白这一切都是自然
也就能平常心看待世界了
从而对此世界见到的一切，都没有了兴趣
没有兴趣，不动心了
也就没有情绪起伏变化了
于是
就达到了一个极高深的境界
视而不见名曰夷
听而不见名曰希
因为没有兴趣，见和没见一样
完全不上心
甚至浑浑欲睡
如果还有兴趣，还有欲望的话
那就是把兴趣放在修道上
把欲望放在无欲上
从而返朴归真
返本归元
视而不见，听而不闻
这样毫无兴趣的观察角度
就如同你看没有兴趣的浮云一样
云卷云舒，你不卷舒
又如你听蝉鸣鸟叫一样
只要你没有兴趣
蝉鸣鸟叫，你心不动
说到底，这就是习以为常
你认为这很平常
不值得关注
因此才达到这个境界
这样的境界，世间希有
依此发展下去，就是泰山崩于前，也不动声色了
更别说什么孩子考砸了，媳妇吵架了，没有柴米油盐了
这些日常锁事了
完全不要当一回事
继续往下修
达到沧海桑田都正常了
沧海变成桑田，桑田变成沧海
你都感觉很正常
能够置身于事外
内心毫无波澜
视而不见，听而不闻
这就是外神外仙到位了
也就是见到神仙了
如果再继续
自己看着自己的疾病，死亡，衰老，杀伐等等
都习以为常
不动心了
这是自己成为神仙了
生灭世界，已经和你无关了
道德经就是按照这个叙事路径来讲理的
在开篇讲了玄门之道后
在道德经第二章
就提出了差异是世界的本相，是正常的
人不应该为之动心
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
如果所有人的意识完全一样，这社会就完全不正常了
因为每个人有每个人的自然，有每个人的因缘因果
所以，才形成当下的自然现象
要知道，天下人都把同一个状态称为美，这已经是一种坏事了
天下人都把同一种状态称为好，这已经是不好了
这哪是生物的世界的呢
他们也不可能出现
因此，这世界，完全不用你干预
你不要在意有，也不要在意无
正是因为实有和虚无的空间的不同
才造就了万物的产生
复杂与简单的不同
才形成了各种变化
长和短在一起，才组成了各种形状
高和下相互依存，才形成了社会体系
有听话的，才有说话的
这社会才显得和谐
有前面冲锋的，也有在后面跟随的
这样各不相同的价值观，人生观，世界观
才造就了一个恒变的世界
也才有了当下这一切现象
你担心什么呢？
你要操心什么呢？
因此，圣人们看透了这个世界
看破了红尘的自作自受，自起自落，自性自然
就能达到无为的状态
完全不用为任何事情担忧耗神
其行为，也是行不言之教
根本不用说什么
一切都不用说，不须要说
因为他们都是自然
都是理当如此
一切存在的，都是合理的
万物的变化，如环无端
万物的生长，从来没有拥有，只是借用天地天地自然
转瞬间，又消失得无有踪迹
万物的一切行为，都不可持久，终究是变化无常
那这些世界所有的一切成就，你又有什么用呢？
只有自己把自己放在无用的位置上，完全不干预了
人内心的清净，无欲无求的状态，才不会失去
也才真正做到不随境迁心
要放下这个世界，放过这个因缘的社会
终究要做的，只有自己看透了，放手了
才得以证得清净菩提
可是，普通人，虽然看得开
一旦事情到自己身上了
又乱了分寸
只有看别人容易
劝别人头头是道
作为普通人，我们又应该怎么做才是真正在修心呢？
我们明天见
祝大家愉快