昨天讲到，儒家因为在乎的是人与人的关系，也就是重视名节
视名节为生命
把人际关系看得重于一切
所以，在具体的行为处事上面
就会主张严以律已
自我约束
从而特别强调自律性
读书，就要认认真真的读
一心不乱
坐，就要坐得堂堂正正
伦语里面有这样一段话
能完整的表达儒家的思想
颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
颜渊有一次，问孔子，什么是仁呢
孔子回答他说：
能严格的约束自己，以礼节待人，这就是仁了
仁就是与人和睦相处，这就需要礼仪，礼多人不怪
一旦人人都能严格自律，尊纪守法，则天下就实现了仁政仁爱
可见，仁不仁，完全在于自己能不能自律
并不是他人和环境决定的
如果从小就严格自律，未来必成人才
这是儒家的教书育人之道
颜渊又问
你能不能具体的说一下怎么做呢？
孔子说：
不是和睦的，不是好的，你不要去听，不要去看，不要去说，不要去动
凡事要看到好的一面
而不是去当愤青
愤青没啥用
只有人人都往好的方面看，好的方面做
多看新闻联播
才是真正的团结统一的仁
这其实就是要人们控制自己的负面情绪
任何时候，不自暴自弃，不怨天尤人
能不怨天尤人，始终坚持以和为善
守住心中的仁
从而为集体的完善和睦，奋斗终身
这几乎就是儒家的全部内容了
这种严格的自律的主张
显然与道家的自由自在的主张
是完全相反的
这些圣贤之道
其实都在思考人，或者人类的未来，何去何从
这才是道的真正意义所在
而这些伟大的宗教和教育
都是给人一个非常长远，甚至是极限的目标
也可以说是人活着的终极目标
让人为了实现这个终极目标而奋斗一生
这才是有意义的
比如道家
认为无欲无求的神仙境界，才是人的终极目标
让人们脱离一切有情，回归真实的自己，做一个真人
实际上想一想
人所有的欲望，也就是提前量
其实都是为了让自己的未来更加自由
拼命的赚钱，是为了将来生病了不怕，老了不怕
甚至赚更多的钱，是为了让自己想买啥就买啥
达到财务自由
自由本身，就是源于贫富一词
而追求高官
也不外乎不想受制于人
想自己在人格上自由
人这一生，看起来，从不自由
但其实都是为了自由在奋斗
是为了自由而让自己不自由
一念放下
远离是非
远离利害
自由在当下
而不是在未来
未来有不有，是不一定的
当下自不自由，则是可以唾手可得的
那为什么要为了一个不确定的未来，而让当下的自己戴着面具，委屈做人呢
憋出病来了，谁出医药费呢？
所以说，道家主张自由自在，其实是每个人的梦想
是做为人这一生，最终极的目标
虽然人人因此失去了自由
以目标的长久来看
儒家显然更在乎社会的正常
追求的目标，是人类的终极目标
而不再是简单的个人问题了
要解决的是社会问题
国家问题
思考的不是单个的人，而是人类这样一个物种
这一个物种，如果想要长盛不衰
则只可能是牺牲个人的自由
团结起来，一起向好的方向进化
才能始终保持人类的存在
这目标，其实是超越道家
而佛家的空门里面
则思考的是整个有情众生的解脱问题
此时，人类在不在，已经不重要了
没有人，自然一样循环
太阳一样升起
一切都是因缘
六道平等
这些有情众生，究竟何去何从？
这才是佛家考虑的事情
可见，中国的三教，相对来说，都还是理性的
就象现代的科学一样
其实也思考这些问题
人，人类，一切生物，无机物等等，究竟是什么关系
也都要考虑
甚至考虑得更长远
地球的毁灭
太阳系的终点
宇宙的尽头
都是可以讨论的问题
在这些问题上面
人，人类，和地球生命，已经只是微不足道的，自然的一小部分了
显得极不重要了
应该说，一切智者
都在不同的阶段，来引导了人们的目标
让人在不同的境界里面，定下自己的信念
比如马列主义提出来的共产主义社会
也是对人类社会，国家形态的终极思考
去思考一个教派和言论，究竟是在什么样的目的下劝导世人的
就能迅速的契入这些教派和言论的本质
当人生有了一个终极目标的时候，人生就有了一个不变的信念
从而能让人的一生，能够坚定的走下去
这被称为定力
随境迁心的凡夫，就是因为缺少定力
才诸事不成
而对于圣人来说
定力的重要性，是非常重要的
只有不变的定力，才是人生的中流砥柱
也才能应对一切变化而自己不变
定，就是大海里面的锚
让自己从此不再随波逐流，不再四处漂泊
定力，甚至是世界，是国家，是民族的脊梁
此世界中，那些定力非凡的人和物
成就了根本
石头，是大地的脊梁
忠信，是民族的脊梁
信念是人生的脊梁
而凡夫俗子，就是依靠这些脊梁骨骼而活着的皮毛
没有他们不行
但依靠他们，更不行
世界由此走向了精英管理
从古至今，概莫如此
所谓精英，其实就是指有定力，有专长的人
能长期从事自己的本职而不烦为躁的人
显然，圣人要讨论的
不是没有定力的凡夫俗子
那都随波逐流了，还有什么好讨论的呢
圣人们要讨论的，是谁的定更高级
谁是正定，谁是魔定
谁是理性的定
谁是迷信的定
而对于凡众来说
这些有着超强定力的人，往往都是他们心中的神
正如皮毛仰望骨骼的坚强一样
把这些入了定的人，当作神灵，灯塔和榜样
用来指引人生的航向
而定力，就和目标的长短相关
众生之所以没有定力
就在于他们随境迁心
洞视不过分寸
他们能看到多远的事情呢？
甚至都不相信自己会死
只看到眼前的苟且
而圣人则要求长久的目标
但大而远的目标
往往难以让人坚持
这是提前量太早了
比如单独说个共产主义
这提前量，都提前到无量了
就不容易坚持下去
因此得分解大目标为小目标
才能让众人紧紧的跟随
这些被圣人分解出来的小目标，被称为化城
也就是先说一个近一点的地方
让你能真实的感觉到好
到了再说下一步
很多人，攻击儒释道，并不是他们了解这些教在说什么
而是在攻击他们给众生设计的化城
甚至只是一字一句之间，就自认为自己找到了这些教的毛病
还有一些人，攻击科学，也是一样
拿一些科学试验的失败
而去攻击无上的道理
从而限入了自是自大的范畴
其实，就是根本没有资格去和他们讨论而已
只是自嗨罢了
在这些分解出来的化城里面
行教的人，往往就是又拉又打
你信我，则会有什么什么样的好处
你如果不信我，则会有什么什么样的坏处
甚至下地狱
地狱存不存在，都是无法证明的事
但能堂而皇之用来恐吓本就无知的人
以用来收割信徒
反正众生都是要迷信的
你迷信谁不是迷信呢？
那还不如迷信我
这些分解出来的小目标
化城
也叫次第观
如同读书，分若干年级一样
一年级有一年级的目标
高中有高中的目标
众生挑毛病的地方，往往就是看一年级图画书的时候
发现画的比例不对
从而认为读书没用
断了智慧之根
正解世间诸法，是需要先弄明白其框架理论
终极目标是什么
分解的小目标是什么
根据自己的能力和机缘
去选择适合自己的学问
而不是固门派之见
拘自是之理
断了智慧之路
还认为自己是最有智慧的人
人不可能不与别人打交道
也不可能不接受意识形态洗脑
甚至于我们思维本来就是空无的
因为从婴儿时期就不断的洗脑
才装上了现在的软件
思想，就是无限洗脑的综合产物
本无自性
本无一念
大脑诞生之初，一片空白
如同新手机一样
下的软件不同
用法也就不同了
即然都是洗脑
那古人是如何区别正教和邪教的呢？
以何为正，以何为邪呢？
凭什么你说我的是迷信呢
关于这一点
古人是从分辩力和判断力来解释的
理性的教育，应该是教会人们拥有分辩力和判断力
是敞开大门，让你看世界的
无论是谁说的，你都可以看，都可以听
我只教你，保持理性的鉴别就行了
你自己多闻博识，选择那些善法
在每个阶段，每个因缘，都有当下的善
而不是此善永善
分辩力和判断力，是理性的关键
而这个关键，就是因与果，要是可以论证的
按你说的方法，要必然能达到你说的结果
结果就是目标了
是提前量的根本
如果按你说的方法，无法论证你表述的结果
中间加了无数的不实的东西
这显然就是邪法了
邪教，是不允许别人有鉴别力，有分辩力，有判断力的教
只是单纯的洗脑
也不允许别人睁眼看世界
只看自己给的东西就行了
只在一个门派里面，狭隘的学习就行了
在这样的封闭状态下，因为失去判断力，而拥有的至信
就是迷信了
实际上，就是被画大饼了
比如信我者，得永生这样的话
无数的人会相信
这其实是迷信
在信他之后，并不能必然得出永生的结果
路径和结果之间，并不相连
这就是一个骗术而已
但没有辩别力的非理性的人，就不会识别
从而沦为信徒
当然
最好的真理
永远是拿枪指着别人的头
然后，说啥都得信了
论证的严谨性，是一切宗教，当然也包括科教，都要遵守的基本原则
我们来回顾一下楞严经里面的二决定义这一段
汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。……
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。
这段话，不管用是谁说的
基本上和佛佗没有什么关系
对于佛经来说，佛就是真实语
那些有理性的，真实的话，不管出自哪个之口
都是佛说
而不是特定的指向释迦牟尼
在这段话里面
说如果众生，想要得到清净的菩提心
达到如来所说的三昧大定
从而没有疲倦之态
就应该先明白发觉初心里面的二个决定义
是哪二个呢
第一个就是，你如果想抛弃凡夫的想法
理解佛佗的想法
你就得观察你用什么样的角度看问题
是不是能够达到这样的效果
比如你始终站在人的角度来思考问题
结果却想理解佛在说什么
这不是扯淡嘛
如同你站在发财的角度考虑，去思考科学家讲的地球变暖一样
这思路就不对
因此，从物质的幻起幻灭的角度出发
为了坚固一个物质固有的像
而去考虑佛法
这是得不到佛法真义的
如果从不生不灭的角度出发
那此世界，他世界，一切领域里面，不生不灭不变化的，只会是同一个空
从空的角度出发，理解万物，这是最根本的叙事角度
那就能够迅速理解佛法了
毕竟是从不生不灭出发，而到不生不灭的果
这是可以论证的
当论证到空性不灭之后
从这个角度再去理解世间法
第二义
我们作为人或者人类
应该如何让自己没有烦恼？
那就简单了
做人，最重要的，就是不要执著于自我
学会放下
理解到此世界一切众生烦恼的根本，都是自作自受
都是成年人，都要为自己的行为买单
而不要去责备环境，责备社会
不要去找别人的错
烦恼的是自作自受的自己
而不烦恼的，就是不作不受的自己
你不作了，你也就没有烦恼了
也就成为菩萨
在人间过得好了
通过这样一段文章
我们能看到理性的叙事角度
究竟要讲什么
但同时，并不是只说一个永远的目标，就完事了
而是建立一个小目标
在人活着的时候，要以什么样的人生态度，度过自己的一生
才是最好的解
这样就表达了较为完美的人生观
显然
这段话，就是在教人们，破除迷信
不要搞那些神神鬼鬼的东西
没有益处
好好的去思考人生
好好的想问题
换着不同的角度去思考
判断力，就是智慧力
只有拥有判断力，才是智慧的象征
才是圣人们所希望的
而不是迷信
显然，迷信的定义
也就清晰了
迷就是失去判断力，失去分辩力
迷信，就是不加分辩的相信
无条件，无质疑的相信，都统统归于迷信
迷信必生我相
会有坚固的立场
形成自是自大我相
而迷信，是这个世界的基础
一切生物，无不是因为最初无条件的相信一切
才形成了当下的自然
可以说，没有迷信，就没有世界
这都不为过
世界，是信徒创造的
无论是迷信的，还是理性的
有些人，总说自己啥也不信
这是不懂辩证法的说法
不信和信，本就是对同一个信念的不同角度表述法
比如一个男人他不相信自己能变成女人
这其实就是他相信自己会一直是男人
从变与不变二个角度去看
就有了信和不信
不信是迷信自我
信是迷信他人他事
翻来覆去
人无信不立
事无信不成
所有的细胞，因为彼此的善信，而形在了生物体
那些这些信，是迷信的
不得解脱的
可见，古人虽然主张理性
强调理性破除迷信
但并不认为可以一步到位
让众生就突然一下清晰了
这是做不到的，也是一种妄念
那如何在迷信的世界里面，迷信的众生里面，行事为人呢？
这不仅仅是佛家的事
比如上面说的一段，第二义谛，就是佛家的人生观
也不仅仅是儒家事
比如严以律己，宽以待人，努力学习，忠于国家
也还是道家的事情
一切宗教，不可能不考虑现实的生活
那道家又需要怎么样的人生观，才能在迷途的世界，很好的活下去呢？