我们开始本期内容列子的第二讲
昨天讲到，列子开篇天瑞，是讲一个人要提升自己的境界，应该怎么思考的问题
首先，目的就不是为了唬弄别人
惊诧别人
给别人表演
而是为了自心的宁静和安详
解答此世界的所有的问题和人生的所有困惑
而这些问题里面
一个主要问题，我就是我们的环境
我们的世界
究竟是如何形成的
众生都在这个浊世里面忙碌
无法走出世界
生于世界，活于世界，死于世界
列子认为
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
这个世界，由四个基本的要素组成
一个可以叫太易
也就是任何有世有界的现象，都需要一个演绎的背景
比如虚空
因为极其简单，啥都没有
故谓太易
在太易之中
又有太初，太始，太素三者
太初就是变化
此世界一切都是变化运动的
甚至可以说，对于色界，也就是物质世界
运动是绝对的现象
因此太初，是变化的现象，是气之开始
有了无常的变化
就有了形态
由于变化速度的不同
而有了各种形态
这些形态就是色界的开始
也就是所谓的物质
佛教在这儿认为
以识阴为界
变化运动的速度，超过自己意识理解力的，就是风
低于自己意识理解力的，就是地
前者变化无常
后者好象没有变化
而与自己变化相似的，称为水
造成这一切变化的，就是太初之气
也就是火
暖触等等
名号不同，但不影响交流
有了太始之形
然后才了有意识形态的我
也就是太素
太素，就是质之开始
实则就是依附于稍微固定的形态，而产生了我识
质，就是这个我相
这里面，我们还是要粗略的讲一下，心意二字的区别
不然就不容易理解这四者
你们出去见朋友，经常送点礼物
并且说道：这是我的一点小小心意
万望笑纳
这里面，即有心，也有意
心是自己的觉知
是自己的情感与理性
而意，音之动心也
意，是我们对外界刺激的反应
显然，感谢是心
礼物是意
别人收到礼物是见到了意
意动了心，而感觉你的热情
在这个过程中，意和物，都是交流的媒介
心不相同，靠意相识
意识，就是对外界刺激的反应和认识
太易就是本我
太初就是变化的元神
然后才有了物质世界，形器的状态
依附于形态，才有了意识
比如有了人脑这样的物质构造
才有了人的思维思想
显然，随着形态的变化，意识也会变化
形态彻底转化，而意识形态也彻底转化
形态不灭，则意识不绝
形态灭绝，则意识断灭
然后，灭绝肯定是不存在的
此世界，从未有出毁灭，也无法毁灭
一切物质，都是守恒的
自古至今，未多一个原子
未少一个原子
只是组合形态变化的现象有差异而已
物质不灭，能量不灭
物质守恒，能量守恒
才产生了科学的大厦
让我们根据守恒的规律，追求事物的来去方向
寻找其中的变化之道
在这四者之中
运动变化的气，形态的物，与意识的我
三者夹杂在一起，是不可以分离的
也就是形成了界
此三者，不可致诘
如果你仔细的解剖他们
会发现他们都是虚构而成
相互依存
互相证明对方的存在
因为这三者不能相离，形成了世界
所以称为混沌世界
也可以写作浑沦
不过，一般后世都写作混沌
混沌的意思，是说万物都是相互依靠，不能分割的部分
他们互相证明存在，其实都不存在
张三说李四是神，并且说是王五可以作证
王五说李四是神，并且张三可以作证
李四说自己是神，并且张三和王五可以作证
于是，神便虚妄而生
但这样的证明，毫无力度
也不科学
显然，如果我们不受这些外境的干扰
对形态视而不见
如何做到视而不见呢？
也就是不起意识分别心
比如大街上，看到来来往往的陌生人
一个都不认识
来了去了，不上于心
这就是视而不见
但如果一念认识，认为这是我的同学
这就与色尘和见根之间，产生了眼识界
世界的界有了
也就有了定数
如果不生眼识界
则根尘分离
就达到了视而不见
对形态视而不见
对运动听而不闻
对自我的感觉，循而不得
由他们生灭
那就回到了太易的境界
达到上清，玉清，皇清的三清地步
回顾世界的生成
我们会发现，易是根本
易有一个根本的特点
易无形埒（liè），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。"
易是没有形埒的
埒就是边界，垣墙
易没有形态，也没有边界
因为没有了世和界
所以，就达到了四禅八定的高等级境界
空无边处定
自己的意识形态从根本上是认为空是无边无际的
识无边处定
自己的意识形态是无所不能的
无所有处定
一切的变化其实都是无有穷尽，没有处所的
易虽然是没有形埒的
但一念妄生
就有了自我
也就是产生了一
一的存在，是妄的根本原因
有了一，则有了界
内与外的界
就想与混沌五浊的无有世界的状态里面
分得清楚明白
于是，就产生了七情的变化
有了情绪反应
而为了满足自己的私欲情绪，而有了九窍之能
九窍，穷尽了世界的一切变化
而一切世界，都因九窍而有
这些九窍造识，种种复变，又形成了新的一
也就是心神到了意识
起了各种分别心
有了这个不断产生的新的一
各种形变就开始了
形变开始之后，清轻者就上而为天，成为自己的思想
重浊者就下而为地，成为自己的身体
利用天地自然当下的现象，而生起虚妄的意识，就是冲气为人了
冲气，就是分别心
以为非常明显的区别于不同的事物
利用不同的事物
这才产生了人识
我识
但这种明显，分别
本质上就是妄念
男与女，真的能分别吗？
天和地，真的能分清吗？
他们有绝对的界限吗？
过去的圣人，将人们的这种明明白白的心，称为粗心住
也就是见识越少，人越固执
也就越认为自己是正确的，明白的
见识越多，书读得越多
也就越发现从未有界
就更加谦虚了
可见，天清地浊之中，产生了各种需求
含有了意识以为的精华
因为各自所求不同
也就有了不同的万物
需求相近，则物种相近
需求相远，则物种相远
同气相求
异气相悖
世界纷争而来
因缘和合而生
子列子曰："天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。
回顾这样一个有形的世界
列子认为：
只要存在形态的，有边界的，他们将再也不可能得到自由
天和地，也不可能有万全之功
圣人也不可能无所不能
万物都是残缺不全的
各有种依赖
为什么这么说呢？
如果是天，则天只能覆盖
如果是地，则地只能承载
如果是圣人，他们也不可能自己去做事，而只是教化众生
如果是物，则不过各有执著而有特性
但是
天不能形载
天是有不足的
地不能覆盖
地也有天比不了的功能
圣人也有不知道的
再愚蠢的物，也有他们独特的一面，超越圣人
为什么这样呢
生覆者不能形载
形载的地，又不能教化
圣人的教化，也没能违背事物执著的思想
而万物都因为自己的立场，无法摆脱自我的意识
故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。"
所以
天地之道吧，不是阴，就是阳
圣人的教化吧，不是善就是恶，不是仁就是义
万物适合的生长与发展吧
不是柔顺的，就是刚强的
这都是他们走不出自己立场而必然存在的固执现象
但实际上，世界作为一个虚妄的现象
并不是究竟的
有生生不息的现象
则有感知生生不息现象的觉知
有不断变化的形态
则人必然有觉知不断变化形态的觉知
有声音的存在
必然有存在觉知声音的觉知
有色的存在
也必然有觉知色的觉知
有味的存在
必然是因为有能觉知味存在的觉知
所有的一切，是因为有了觉知之心，才有觉知之现象
因此，那些生生不息的，必然会死亡
但觉知生的觉知，也能觉知坏空，他是不会灭的
有形态的现象形成世人见到的物质之实
但觉知形态现象的觉知，却不是这样的固执的实质
声音能让人听见，而听见声音的觉知，其实没有变化
色固然彰显，但觉知色的见性却从未有过变化
味固然能让人尝出，但尝味的觉知却始终存在
这一切的觉知之心
才是无为的
才是终极的自己
世界，不过是觉知的内容罢了
内容变化无常
但觉知却没有变化
这就是无为之职
虽然世界天地，圣人，万物都是残缺不全的
但自己的觉知，却是圆满的智慧
他能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方
能觉知生，能觉知死
能感觉到热，也能感觉到冷
能在得意时扬眉
也能在失意时哭泣
能唱悲伤的宫音
也能唱高亢的商音
即能显现于世，与人闲聊
也能独处于内，安然当下
能打扮得黑
穿上西装
也能打扮得黄
穿上休闲装
能觉知到甜
也能觉知到苦
能感觉到是羶腥的
也能感觉到是香美的
这种觉知状态的自我
他本身是无知的，无能的
因此才能做到无不知，无不能的万能变化
这才是圆融无碍的唯一的真实
也就是无世无界的太易境界
除此之外，都是太初，太始，太素相杂混沌而成的幻觉
明白了世界
那关于生和死这样的问题
我们又应该怎么认识呢？
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅（髑髅[dú lóu]：死人的头盖骨），攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰："唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？
列子有一次
到了卫国
在一个路边吃东西
跟随他的人见到一个可能有百多年的头骨在路边
这列子就扯起一根草
剥下草茎
指着这头骨，对自己的学生百丰说
在这儿吧，只有我和这头骨，知道生和死是幻象
一切都只有现象的变化
而没有生，没有死
不过是意识的分段妄生，分段妄灭而已
死，有什么值得担忧的呢？
生，有什么值得高兴的呢？
我们可以看这样一些自然现象
比如河边的青蛙，被鹑吃了
究竟是青蛙的物质侵入了鹑
还是鹑的物质里面夹杂了蛙呢？
这里面，只有物质形态的转化
实际上，所有的物质还是那些物质
只不过属于谁的妄念变化而已
本质上
这是不增不减
不生不灭
不垢不净的
这鹑鸟死在水边
成为泽泻的肥料
如果在水与陆地交界的地方呢
又变成了苔衣
万一这鹑鸟死在村边野地呢？
他又极可能变成车前草
车前草化成灰
又可能长成乌足草
这乌足草吧
他的根可能被蛴螬吃了
叶可能被毛毛虫吃了，变成了蝴蝶
这蝴蝶也不固定啊
可能被一些不起眼的小虫吃掉转化
称为斯弥
然后又可能到酒坛旁边，化成其他的各种小虫
最后变来变成，可能变成了食腐的蠸。
这些变化，物质没有增减
不增不减
虽然有腐有鲜，但不过识阴分别
其实不垢不净
但变化中的我相，却是一会儿痛苦，一会儿高兴
一会儿以为自己生了
一会儿又以为自己灭了
却无论如何，想不到本无生灭
现象变化永续而已
种有几：若鼃为鹑，得水为藚（[xù]：一种中药草，即"泽泻"），得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄（[xì]：泛指鞋）。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。
甚至于可以更荒诞的这样去说
可以任意的转化
比如羊肝
可以化为地边不知名的事物
马血，可以变成世人害怕的鬼影
人血，可能变化成常见的鬼火
有什么不可能呢？
现象的变化，本来就是无拘无束无常的。
羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。 河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。
再比如
这鹞变化成为鹯，可能吧
鹯变化为布谷鸟，这可能吧
不外乎就是多化几次而已
当然，这布谷鸟也同样能化为鹞
是可以循环往复的
那天上的燕子，就不能变成水里面的蛤蟆吗？
田里面的田鼠，就不能变成天上的飞的鸟儿吗？
一个藤上结出来的果，就不能变成水里面游的鱼吗？
都不外乎是物质的因缘和合而已
和合为此则称名为此
和合为彼则称名为彼
有什么不可能的呢
韭菜就一定永远是韭菜吗？
他不能变成高大的苋菜？
山羊就一定是羊，永远是羊吗？
他不能变成猴子吗？
鱼卵谁说一定要化成鱼呢？
就不能为虫吃了化成虫吗？
野兽吧，自我同类的相交，而生出来的后代，世人归为一类
河泽边的鸟儿吧，相视而生，就变成了鸟类
有些纯雌性的单一物种，不需要对方也能繁殖
这是无性繁殖了
一些只有母的，不需要公的，就叫大腰
一此只需要公的，不需要母的，就叫稚蜂
而即是公的也是母的，还可以是蚯蚓
这世界，复杂到只有你想不到，没有变化做不到
思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。"
于是
人们产生了各种荒诞的思想
一些男人，想女人想不得了
最后就梦遗了
这都是思想上的变化
一些女人
可以在没有丈夫的情况下怀孕
这又何尝不是情绪造成的恶果呢
那些看起来荒诞的故事
后稷是因为母亲踩了巨人的足迹而出生
伊尹是因为母亲在空桑树里面停留了而出生
应该都是用来迷惑意识形态的吧
厥类生于潮湿的环境
和人相伴的鸡常出现在酒糟旁边
这些变化，都是意识造成的
如果这样思考下去
羊奚草和老竹子相比
结果呢
可能是虫子成功了
虫子吃了竹子
虫子胜利了吗？
可能被马吃草的时候，给一起吃了
这马胜利了吗？
没有
他成了人的生活工具
帮助人去生活了
人成功了吗？
人造的一切，最后都回归到了自然
成为自然的一部分
可见，万物都只可能在循环不息之中
就如织布的机器一样
纵横交织，形成一张牢不可能意识物质之网
让众生在我执之中，而生灭烦恼
从这个混沌变化的机器出现的事物，包括人
也必然受到这个混沌变化的机器所左右，并且回归其中
继续无穷的变化
生和死，这就是开玩笑的意识而已
列子解释了生命现象和世界成因
不晓得能不能懂
放到无穷的变化之中，自我是微不足道的
回归太易，就清净了
也永恒了
到了第二章，就是讲如何做到回归太易的
全书就是围绕这个展开
如何远离情绪，见证真实的世界
破掉虚妄的执著
后世将这本书，称为冲虚真经
成为道家的经典
列子所讲的这些现象，其实就是现代科学的基础
后世有科学家开玩笑说
人身上的每一个水分子，都曾经是恐龙拉过的尿
身体里面的每一个原子，都是无数事物拉过的粪便和腐烂的残尸
佛家更绝
让人观身不净
从而有了出离心
一堆无用的脓血杂质，合而称身
却囚牢了灵魂
这太不划算了